上篇博文我们对《蒙》卦进行了整体翻译。

   《蒙》卦在《周易》中，是一个极具启发性的卦象，它清晰地揭示了《周易》各卦中普遍存在的一些规律。 

   首先，《蒙》卦的主题是“蒙昧”、“野蛮”、尚未开化之人。

   前文我们分析过“蒙”的含义，它虽可指懵懂、处于愚昧状态，但并非专指孩童。从本义上讲，它指的是野性十足、不明事理之人，即野蛮人。而“蒙童”只是野蛮人中的一部分，因此不能将“蒙”理解为孩童的启蒙教育。事实上，后世将孩童称为蒙童，将教育孩童称为蒙学，这种说法正是源于《周易》。

   其次，《蒙》卦具有明显的起兴特征。

   之前我的博文介绍过《周易》中“兴”的写作特点。所谓“兴”，即针对一个主题，从不同侧面描述该主题的特征，从而引出下文。

   在《蒙》卦中，我们发现了具有代表性的开头语：“发蒙”、“包蒙”、“困蒙”、“童蒙”、“击蒙”。它们分别代表了对野蛮人进行处理的不同侧面，我们后续将证明：

   1.“发蒙”是驱使野蛮人；

   2.“包蒙”是包容野蛮人；

   3.“困蒙”指周围皆为野蛮人，被其包围；

   4.“童蒙”指役使年幼的野蛮人作为童仆；

   5.“击蒙”指攻打或惩治野蛮人。

   通过从不同角度对野蛮人的处理行为进行论述，突出了主题，即如何处理与野蛮人的关系。可以说，《蒙》卦的结构严谨而完整。

   再次，《蒙》卦清晰地显示了“卦象”的分割作用。

   在《蒙》卦每句爻辞之前，都有区分这些爻辞的序号和数字。例如：初六、九二、六三、六四、六五、上九等，这些序号和数字被称为“爻题”。每卦有六个“爻题”，共同构成了该卦的“卦象”。关于“爻题”的作用，历来没有定论，甚至发展出了专门研究《周易》神秘学的“象数”学派。

   我们发现，《蒙》卦爻辞通过五个侧面论述“蒙”，但“爻题”有六个，其中“六三：勿用取女，见金夫不有躬，无攸利”是唯一一句没有从侧面论述“蒙”的爻辞。合理的解释是：九二和六三实为一句，都在论述“包蒙”，但因其过长，故分为两句。也可能，文王原本只从五个方面论述，为了凑成六句，才将“九二”句读成两句。

   这证明了，“爻题”除了区分爻辞外，或许并无实际意义。从春秋至宋明，儒家学派认为“爻题”具有阴阳变化的功能，或许是误读。

   最后，《蒙》卦清晰地展示了卦辞和爻辞的关系。

   《周易》各卦，除《乾》、《坤》二卦外，基本都是六句爻辞，一句卦辞。关于卦辞和爻辞的关系，历来众说纷纭。

   从《蒙》卦中，我们发现一个有趣的现象。

   卦辞的主体部分“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告”表达了两种相反的情绪。一种是针对恭敬的野蛮人的“匪我求童蒙，童蒙求我”；另一种是针对不恭敬的野蛮人的“初筮告，再三渎，渎则不告”。

   而爻辞涉及对野蛮人行动的五个侧面。其中，前两个“发蒙”、“包蒙”是针对态度恭敬的野蛮人的；后两个“童蒙”、“击蒙”是针对态度不恭敬的野蛮人的。也就是说，爻辞的初六、九二与卦辞的“匪我求童蒙，童蒙求我”对应；爻辞的六五、上九与卦辞的“初筮告，再三渎，渎则不告”相对应。

   这个现象证明了我一直以来的观点：卦辞是爻辞的归纳和总结，二者紧密联系。同时也证明，爻辞和卦辞的作者是同一人，不可能是分别的两人。

   下篇博文我们将首先对爻辞进行分析。

 [1].《蒙》卦原文：

  初六：發蒙。利用刑人，用說桎梏，以往吝。

  九二：包蒙，吉。納婦吉，子克家。

  六三：勿用取女，見金夫不有躬，无攸利。 

  六四：困蒙，吝。

  六五：童蒙，吉。

  上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。 

[2].整理后的《蒙》卦爻辞 

  1.發蒙。利用刑人，用說桎梏，以往吝。

  2.包蒙，吉。納婦吉，子克家。勿用取女，見金夫不有躬，无攸利。 

  3.困蒙，吝。

  4.童蒙，吉。

  5.擊蒙，不利為寇，利禦寇。 

[3].《蒙》卦卦辞 

  蒙，亨：匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。