“康”字争议颇多，然而，它恰恰是解析《周易》创作年代的关键证据之一，因此弄清楚该字的含义显得尤为重要。 

“康”字的现代解释与语义归纳

   在现代语境中，“康”字至少包含以下几层含义： 

   1. 稻谷的表皮：这是现代字“糠”的原字。《说文解字》就是这样解释的[1]，《说文》作者许慎是严谨的学者，他的观点应当有充分依据。

   2. “空”及类似含义：例如萝卜空心就称为“康”，空的谷粒也被称为“康”，所以“空”这一义项很可能是由前者“稻谷表皮”引申而来。 

   3. 心情平静，悠然自得的精神状态：这一义项可以用“乐、静、安”这样略显矛盾的形容词表来达[2]，《尔雅》中主要对此进行解释，用法如康乐（lè ）、康平、康宁等。

   4.丰足、富裕的状态：如“康年”、“小康”。考虑到人们心情好且平静可能是因为衣食富足，因此该义项与前面的义项3（心情平静）存在紧密相关性。我们难以判断这两种意思孰先孰后，也许“因衣食无忧而心情好”共同构成了其基本含义。

   5. 宽阔、大：如“康庄”、“康衢”等。考虑到富足的农庄通常规模较大，所以这个义项很可能是前述“丰足”含义的引申义。

   6.没有疾病：如“健康”、“康复”等。同样，考虑到人心情好且平静本身就暗示了无病无灾，因此“健康”这一义项很可能也属于前述意群（心情平静）。

   从上述归纳中，我们可以看出，“康”字在历史演化中很可能形成了两个独立的语义群：一个是以“稻谷表皮”为核心的意群，另一个则以“因各种原因（如富足、健康、安定等）导致的心情平静、悠然自得”为核心的意群。

   以上分析仅属于简单的归纳，详细的学术分析需要将包含“康”字的词语使用人工智能进行因子分析，这里就不再详细阐述了。

“康”的造字法解释 

   “康”字的小篆字形和甲骨文字形存在非常大的差异。 小篆字形上半部为“庚”，下半部为“米”。该字形的造字法解释至少有2种：

   1. 形声字说：“庚”的发音与“康”有部分相似，因此“康”很可能是一个形声字。“庚”仅表示发音，而“米”则表示与稻谷有关。这种解释舍弃了“庚”和“康”在逻辑上的关联，仅仅将“庚”作为形声组字部件来看待。

   2.会意字说：如果考虑“庚”和“康”在逻辑上的联系，根据我们之前博文分析，“庚”很可能表示“农作物成熟，可以收获”的样子[3]。那么比“庚”多了一个“米”字部件的“康”便代表着“收获稻谷”。丰收则意味着人们衣食无忧，从而生活快乐。如此一来，“康”字便可能是由这两种含义组合而成的会意字。

   以上解释仅仅是针对小篆字形，但却很难解释该字的甲骨字形。

   甲骨文中，“康”字出现的次数并不少。从该字的甲骨字形可以看出，不仅它与小篆字形差异很大，不同时期的甲骨字形本身也有很大不同。

   “康”字甲骨字形上半部和“庚”字类似，依旧为“干”或树枝状，中部为倒扣过来的罩子或类似物（肯定不是手），下部为四个点。

   学者在解释甲骨文“康”时，既要联系小篆“康”，又面临二者字形差异巨大的难题，因此解释可谓五花八门。

   1.扬糠说：有人认为甲骨文“康”最上部为倒写的“人”，中部为倒写的“其”，下部为“屑末”，表示逆风扬箕，扬去糙米中的屑末糠粉。这种解释显然试图将甲骨文和小篆字形联系起来，以证明二者的造字意图是一致的。

   2.乐器说：有人认为“四点”表示乐声，“庚”就是乐器，“康”则表示“庚”发出的乐声，以此表达安宁康乐的意思[4]。由于“康”字在《尚书》多次出现，基本都表示安宁、康乐的意思，因此这种解释显然试图寻找字形和义项之间的联系。

我的个人观点与方法论

   我个人认为，对于“康”字的解读，有以下几点需要考量：

   1.甲骨文与小篆字形差异应被正视。

   当甲骨文与小篆字形存在较大差异时，我们不能武断地假设二者的造字意图是一致的，并强行弥补两者之间的关系。

   我在之前的博文中介绍过索绪尔语言学对语言文字的假设：文字在传承演化中，其所要表达的概念通常具有较强的稳定性，即核心概念基本一致。然而，在不同阶段和不同地域，表达同一概念的造字意图却不一定相同。

   在最初造字时，“康”的造字法很可能与农作物收获相关。但在甲骨文向小篆转化的春秋时期，当时的人或许已经不明白前人的造字意图了，于是按照自己的理解对该字的字形进行再加工，这才导致“康”的甲骨文与小篆字形存在显著差异。

   也就是说，这种现象很可能说明前后时期造字者的意图不一致，我们必须正视这种差别。

   2.概念意群是分析的重点。

   古代文字不完善，概括性强。“康”字具有多个义项，不仅要表达人们心情好、平静，还要表达造成这种状态的原因，而且不同时期的造字意图还不一样。所以我们不能强求“康”字不同写法的表达方式都是一样的，我们只需要分析每种字形试图表达的概念意群是什么就可以了，这种要表达出来的概念意群才是我们分析的重点。

   而且，我们根据概念意群分析字形仅仅是推测、假设，是或然的，不确定的。只要这个推测、假设能够解释其最初的意思，同样也可以了。不要苛求那种是错的，哪种是对的，也许“扬糠说“和”乐器说“都是对的。

   3.基于甲骨字形的联想。

   完全从甲骨字形角度联想，我倒是觉得：“康”字上半部很像树木（或庄稼）的枝叶，中下部很像用容器在浇水。这里的“四点”似乎在强调浇水的重要性，也许在暗示着农民辛勤工作的样子。

   请将“康”字甲骨文的上半部分同“木”和“末”字进行比较，我认为相似性极强。差异在于“康”字表示枝叶的末端下垂，同“木”不同，很有可能在描述农作物成熟。

   在生产工具不发达的古代社会，基本是靠天吃饭。用容器给农作物浇水，是非常辛苦的工作。考虑到农业在部落家庭中的重要作用，如果不怕辛苦，给农作物浇水，那么收获肯定多，家庭肯定富足，人们就会快乐、愉悦、心情平静。

   从这种字形解释出发，再结合”康“字的现代义项，我认为“康”字最初的意思很可能有“发展”、“建设”，让日子过的富裕的基础含义，之后才引申出”富足“，”大“，”没有疾病“等含义。至于“康”字的小篆字体很像迎风扬稻谷，去掉空瘪的谷皮，很可能是春秋时期学者对”康“字甲骨文的再加工。

   我的解释依据的是个人经验的联想、“康”与“庚”字之间的逻辑联系，以及复杂性科学（例如自组织理论和突变理论）在现代社会的常识。

   当然，我的解释不见得是正确的。然而，在逆推古代事物时，我们应当转变“什么是对的，什么是错的”这种价值判断。我们应该把各种假设看作一个集合，每种假设都以一定的概率在集合中作为元素存在（请读者参考概率论的基础知识）。也就是说，所有的假设都有可能是正确的，只不过正确的概率不同。

   而且，最重要的是，提出假设不应该是学者关注的重点，假设的提出是否有合理的依据，其实也并非学者最应关注的内容。学者真正关注的应该是如何去验证某种假设，以及它是否能可信、有效地说明文本。这才是近代科学方法在训诂学中的正确应用。

   因此，后续的工作，我们需要把”康“字本义的不同假设在《周易》文本中进行验证。  

注释： 

[1].《说文解字》“（穅）榖皮也。从禾从米，庚聲。康，穅或省。苦岡切”。《说文解字注》“(穅)穀之皮也。云榖者，晐黍稷稻梁麥而言。榖猶粟也。今人謂已脫於米者爲穅，古人不兩。穅之言空也，空其中以含米也。凡康寧、康樂皆本義空中之引伸。今字分别乃以本義从禾，引伸義不从禾。从禾米，庚聲。庚毛刻作康，誤，今正。苦岡切。十部”。 

[2].《爾雅·釋詁》有3段解释的语句。“怡，懌，悅，欣，衎，喜，愉，豫，愷，康，妉，般，樂也”，“密，康，靜也”，“豫，寧，綏，康，柔，安也”。其中“樂”与“靜”是矛盾的，说明“康”虽然有高兴的意思，但不强烈，只是心情好，且平静。 

[3].我之前的博文分析过，请参考：

《<周易解字>12“庚”-易学75》https://blog.sciencenet.cn/blog-3303836-1484096.html

[4].郭沫若《甲骨文字研究》“庚小篆作两手奉干之形，然于骨文金文均不相类，”“观其形制，当是有耳可摇之乐器；以声类求之，当是钲”。

[5].关于文王的这次晋升有几个卦可以相互比对、证明。如《升》、《离》卦相关内容，甚至《坤·六五》“黃裳，元吉”也暗示了这次晋升。

[6].《说文解字》“庶，屋下众也”。