博文

山耕谭葛葛文化·诗经中葛的众生相絺兮绤兮蔓兮履兮

已有 2330 次阅读 2025-10-4 08:31 |个人分类:山耕谭葛|系统分类:科普集锦

山耕谭葛

葛文化·诗经中葛的众生相

絺兮绤兮蔓兮履兮

我国最早的诗歌总集《诗经》（The Book of Songs）收集了西周初年至春秋中叶（公元前11世纪至前6世纪）的诗歌300余篇，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌，内容丰富，包括了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。《论语·为政篇》所谓的“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”实在无法囊括《诗经》的全貌。

周朝时，葛已经成为时人不可或缺的食材与纺织材料，朝野官民广泛利用，必然出现在《诗经》的吟诵中。据统计，有十余首诗歌、四十多处涉及葛及其制品（薛景，2006；赵利杰，2016）。

之前笔者已经就《诗经》中与葛有关联的几首诗作了推介。如由黄鸟飞于《葛蕈》的场景而引起的喜悦企盼之急切亲情；有葛藤缠绕《樛木》而联想到的淳朴民风与炽烈真情；借緜緜《葛藟》而表现出的浓郁怨情和冷漠世情；因《采葛》而生发无数后人共鸣的相恋相思深情；以纠纠《葛屦》而导致的对纤细无力缝衣女的怜悯柔情；假《葛生》蒙楚而触动的日复一日、年复一年的怀念悲情。

当然，《诗经》中与葛及其制品相关的内容还有很多，下面再举一些例子。

周朝时期，葛布是非常重要的纺织品。朝廷在中央专门设立“掌葛”官职，负责征收和掌管葛麻类纺织原材料，其中用葛织的细葛布称为絺（chī），粗葛布称为綌（xì）。《国风·邶风·绿衣》是一首怀念妻子的悼亡诗。诗人把妻子生前所作的衣服翻里翻面地看，睹物思人，十分忧伤。本诗的末尾“絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心”（细葛布啊粗葛布，穿上冷风钻衣襟。我思亡故的贤妻，实在体贴我的心。），说到天气寒冷之时，还穿着夏天的衣服（絺兮绤兮）。妻子活着的时候，四季换衣都为他操心，妻子去世后，还没有养成自己关心自己的习惯。到实在忍受不住萧瑟秋风（凄其以风）的侵袭，才寻找衣服，勾起他对失去贤妻的无限悲恸（我思古人，实获我心）。

《国风·鄘风·君子偕老》也有关于葛布的词句。该诗第三章“瑳兮瑳兮，其之展也。蒙彼绉絺，是绁袢也。”（鲜艳夺目啊放射着光芒，她身上穿着宴客的服装。礼服罩着那薄透的绉絺夏裳，不显山不露水自敛妥当。）这里是用极尽夸饰之词，来形容宣姜之容貌服饰之美。注：绉（zhòu）絺，指比絺更精细的葛布。綌是粗葛布，絺是细葛布，绉是精葛布。毛传:“絺之靡者为绉。”

周人将自己生产活动中最直接的劳动对象, 从功用的角度用诗歌再现出来。用葛藤缠绕蔓延的特性来作比喻，便出现在《诗经》多首篇章中。如《国风·邶风·旄丘》首章的“旄丘之葛兮，何诞之节兮！叔兮伯兮，何多日也？”（旄丘上的葛藤啊，为何蔓延那么长！卫国诸臣叔伯啊，为何许久不相帮？），这首写黎族人民遭流亡之苦, 责问卫国不相救的诗篇，以山上葛藤攀援、枝节蔓延（旄丘之葛兮, 何诞之节兮）起兴，用于表达黎臣迫切渴望救援，引出对充耳不闻的叔啊伯啊不来相救的责难。

《雅·大雅·旱麓》最后一章有“莫莫葛藟，施于条枚。岂弟君子，求福不回。”（葛藟藤蔓牵得长，攀缘树干向上长。快乐平易诸君子, 不违祖德求福享。）。这是一首祈福之歌。此处以生长茂密的葛藤在树枝树干上蔓延不绝，比喻上天将永久地赐福给周邦之君民。全诗通篇弥漫着温文尔雅的君子之风，诗章虽短，但内涵颇丰。

葛在与人们密切接触的过程中, 不仅仅是生产劳动对象, 也被周人用以比喻社会生活中的某些现象及相似之处。葛藤编织葛鞋（葛屦jù）为当时常用物品，也出现在《诗经》中。如《国风·齐风 • 南山》这首讽刺诗，第二章借“葛屦五两，冠緌双止”（葛鞋两只配成双，帽带一对垂耳旁。）来比喻夫妻成双成对不相离弃，反讽影射淫乱无耻行为。注：五两：指鞋必成双成对地摆放。五，通“伍”，并列，行列。两，“緉”的借省，两两双双。

《雅·小雅 • 大东》第二章有“大东小东, 杼柚其空。纠纠葛屦，可以履霜”（远离京都的东方大国小邦，织机上的梭子已经空荡荡。小民穿葛鞋用粗麻线捆绑，无奈何只好赤脚踩踏寒霜。）诗句。此处写了东方远近的各诸侯国, 遭到周王室的严重剥削与压榨。这里的“纠纠葛履, 可以履霜”与《国风·魏风·葛屦》中的“纠纠葛履, 可以履霜”词句同而寓意不同, 它突破了仅作为葛草编制的鞋的范畴，描写了当时东方各诸侯国被周王室剥削搜刮的社会现象, 成了被盘剥被压榨的喻体, 织布机上搜刮空空, 连做好的葛屦也被掠走。

“葛”在《诗经》中成了周代社会生活的一面镜子。

注：对《诗经》中相关诗词的解读，见仁见智，管窥蠡测，仅供参考。