初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，无咎。 

   1.“鼎顛趾”：“顛”指头顶[1]。“趾”本义为脚，也就是“足”，不是脚趾。于是传统解释认为“鼎顛趾”就是“鼎足朝上”的意思。

   其实，这种理解很有问题。如果“顛”是名词，那么的确指“头顶”，可是“鼎顛趾”中，不可能3个字都是名词。“顛”明显为动词，这样“鼎顛趾”才能构成句子，那么它还是“头顶”的意思吗？《说文解字注》引用《離騷》【注】的说法“自上下曰顚”[2]，也就是说动词的“顛”指从上到下的动作，这个解释很有启发性。

   也就是说，“鼎顛趾”应该指“鼎足”由“向上”的状态转为“向下”的状态。“鼎足向上”表明“鼎”是扣在地上的，处于闲置状态，没有被使用。“鼎足向下”表明“鼎”处于正常使用状态，可以行使“进献食物”的功能。所以“鼎顛趾”暗示着事情发生了转变。 作为检验，我们不妨将这个假设代入到爻辞中，观察其与后面的行文是否相互照应。

   2.“利出否”：“利”指做某事有好处，也可以按大众用语翻译为“有利于”。“出”指离开或摆脱。“否”的理解较为复杂一些了，直接影响到这句话的语义。

   否（pǐ ）为会意字。《说文解字》说“（否）不也。从口从不”。《说文解字注》进一步解释说“(否)不也。不者、事之不然也。否者、說事之不然也”[3]。也就是说“否”虽然为一个字，却蕴含短语的意思，表示“不使用”或“不要”。在《周易》中有《否》卦，例句如“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，大概意思是说：（做事）不使用（否）哪些非人（物资或牲畜），对君子没有好处，花费精力巨大，但收获很小。

   因此，“利出否”至少有2种解释：其一，“否”指《否》卦，“利出否”是说走出《否》卦的状态是有好处的。其二，“否”指不被使用，“利出否”是说走出那种不被使用的状态是有好处的。我们注意到第一句“鼎顛趾”和这两种解释都形成照应，表明状态的改变，所以两种解释都是有效的。我个人更倾向于第二种，因为它与“鼎顛趾”的照应更加明显。

   3.“得妾以其子”： 这句话的解释存在难度。

   “得”通常有获得之意。“妾”指除妻子之外，主人身边最亲密的人。“以”是《周易》中的常用字，表示“凭借”，引领状态、工具、原因的状语。如《师·初六》：“师出以律，否臧凶”，意思是：军队出征要有（凭借、依靠）纪律。（如果）不使用（纪律），就会隐藏着凶险。 “其”在《周易·经》中一般是代词，那么它指代的是谁？这里就有歧义了。

   “其”的第一种解释是指代君子（文王）。“得妾以其子”即“（文王）得妾以其子”。意思是：文王因为自己的儿子获得了妾。这种解释存在问题，因为它没有明确儿子和妾的关系，这背后的信息量可就太大了。我们可以列举几种可能性：如文王的儿子觉得父亲太辛苦，就送给他美女。再如文王的儿子有了美女，被文王巧取豪夺。或如文王儿子平辈的美女来访，被文王看上了等等。所以这种解释实在过于夸张。

   “其”第二种解释是指代女子。按照这种解释，“妾”恐怕指的不是具体的人，而是地位。“得妾以其子”省略了主语“女子”，意为“女子”因为自己的儿子而获得了妾的地位（地位上升了），这样的表达就很具体了。

   如果这个解释成立，那么就可以反映出几个问题：

   第一是《周易》的用词特征。“妾”的本义是“侍妾”，然而这里却有了抽象名词的含义，表示“妾”的地位，这种对词的使用非常灵活。我之前的博文就讨论过《周易》用词非常的谨慎，力求精确、生动、形象，从中可见一斑。也例证了我的观点：绝不能想当然的用现代语义去理解《周易》，不能放过《周易》中的每一个字。

   第二是《周易》的极简写作方法。“得妾以其子”省略了主语“女子”，周文王为什么要省略这两个字？从写作的角度看，“妾”本身已暗示主语是“女子”，若加上主语“女”，变成“女得妾以其子”，理解上虽更清晰，但确实显得重复。文王省略了“女”字，其实是牺牲了爻辞的理解性，而强化了言语的简洁性。他为什么要这样做？很有可能文王觉得这句话一说出来，当时的人就明白是什么意思了，所以不用那么啰嗦的把话补充完整。不要小看这个现象，在某些卦中，这种为了行文简洁而作的牺牲，有可能是我们理解其本义的关键。

   还有一个问题：如果“得妾以其子”表达的是女人因生子而地位上升，主语是“女子”，而非“君子”或“文王”，那么“得妾以其子”是在描述事实，还是在进行比喻？要知道，《周易》中常使用比喻，甚至直接用“比喻喻体”取代“比喻主体”。

   首先，“得妾以其子”有可能在描述事实。文王在撰写爻辞时，曾临幸过的女子生下孩子，从而被纳为妾。然而，这种事实与爻辞的上下文有何关联？文王难道会闲暇到记录这些家常琐事吗？

   其次，“得妾以其子”有可能是一种比喻，直接写下了喻体，并且出于行文简洁省略了主体。那么文王在用这个比喻什么呢？中国古代有“母以子贵”的说法，指的是封建时代女性往往被视为生育工具，只有在完成传宗接代的任务后，地位才能得以提升，这几乎是当时的社会共识。也就是说，女性被视为工具，只有“有用”（生育）才能提升地位。周文王很可能认为这是人尽皆知的道理，因此用它来进行比喻。

   回到上一句“利出否”，一种解释不正是指走出“不被使用”的状态吗？那么，“得妾以其子”作为比喻，不恰恰是对“利出否”的例证吗？再看“起兴之语”“鼎顛趾”，不也是在描述“鼎”由闲置状态转化为“可以向上天或祖先进献食物”的正常状态吗？

   由此可见，爻辞“初六”绝非毫无关联的三句话，它们在逻辑上是前后连贯的。

   “鼎顛趾”是“起兴之语”，描述了“鼎”由闲置转化为可以进献贡品。“利出否”是中心陈述，表明文王的观点是：走出“不被使用的状态”是有好处的。“得妾以其子”是例证，以比喻的方式证明文王的观点，即“就像女人因为有了孩子就提升了地位一样”。

   4.无咎。“无”是否定词，表示没有。“咎”指错误。我们需要根据文章背景翻译该词的意思是“没有错误”，还是“不能犯错”。在这里，很明显是“没有错误”的意思，但是这个“无咎”很值得深思，它在表达了什么？

   我们诠释《周易》，依据诠释学理论，不能只注重字词的含义，更要代入文王的时代背景和生活环境中，运用自己的生活经验、逻辑和常识去理解周文王想要表达什么，他是如何表达的，以及这种表达产生了什么样的结果。也就是说，实现与周文王的“视域融合”，站在他的立场和角度上去思考。只有这样，才能真正理解文王试图表达的概念、意图和情绪。

   本句爻辞，文王用“起兴之语”暗示了周族开始发挥作用，然后用例证“得妾以其子”说明了“能够发挥作用是有好处的”，这种表达已经较为完整，为何还要补充“无咎”呢？ 很明显，这里的“无咎”是在解释，文王认为自己的做法没有错误。

   文王为什么要对自己的决策进行解释呢？原因很可能是：有族人或亲人在批评或指责他，认为他出卖了周族的利益。因此，文王在论证了自己的做法后，着重声明自己并没有犯错。

   那么，别人为什么要指责周文王呢？在本句爻辞中恐怕无法获取更多信息，还需要从整个卦的角度，甚至参考其他卦的信息，才能得出结论。我们将在下篇博文中继续介绍。 

[1].《爾雅·釋言》“顚，頂也”，【疏】“謂頭上也”。《詩·秦風》“有馬白顚”，【傳】“白顚，的顙也”，【疏】“額有白毛，今之戴星馬也”。 

[2].《说文解字注》“(顚)頂也。見釋言：國語班序顚毛注同，引伸爲凡物之頂，如秦風有馬白顚。傳曰：白顚，旳顙也。馬以顙爲頂也，唐風首陽之顚。山頂亦曰顚也。顚爲冣上，倒之則爲冣下，故大雅顚沛之揭。傳曰：顚，仆也。論語顚沛，馬注曰：僵仆也，離騷注曰。自上下曰顚。廣雅曰：顚，末也。从𩑋眞聲。都秊切。十二部”。 

[3].《说文解字注》“(否)不也。不者、事之不然也。否者、說事之不然也。故音義皆同。孟子萬章曰。然則舜僞喜者與。孟子曰。否注。孟子言舜不詐喜也。又咸丘蒙問舜南面而立。瞽瞍亦北面而朝之。孟子曰。否。注。言不然也。又萬章曰。堯以天下與舜、有諸。孟子曰。否。注。堯不與之。又萬章問曰。人有言。伊尹以割烹要湯。孟子曰。否然也。萬章又問孔子於衞主癰疽。孟子曰。否然也。萬章又問百里奚自鬻於秦養牲者。孟子曰。否然注皆曰。否、不也。不如是也注以不如是釋否然。今本正文皆譌作否不然。語贅而注不可通矣。否字引申之義訓爲不通。如易之泰否、堯典之否德、小雅之否難知也、論語之子所否者皆、殊其音讀符鄙切。要之古音則同在弟一部。从口不。會意。不亦聲。方久切。古音在一部”。