商朝又称殷朝，《诗经》中有“自彼殷商”、“殷商之旅”，可见“殷”和“商”同时作为朝代的名称，在春秋以前似乎就如此了。

   可是问题来了，“商”是朝代也好，是封建国家也好，怎么可能有两个名字？

   如果说在不同的时间段，一个国家有不同的称呼似乎还说得过去。但“殷”、“商”似乎可以并列，那又是为什么呢？

   我们来看“殷”字的小篆字形 “殷”字可能为形声字，也可能为会意字。

   《说文解字》解释说：殷表示音乐盛大，“㐆”（yǐn）是声旁；“殳”（shū）是形旁[1]。一般而言，声旁表示类似的发音，形旁表示该字的类别或属性。

    这就有些奇怪了，“殳”的本义是用棍棒的武器打人，而且是往死了打那种。《说文解字》“（殳）以杸殊人也”[3]，“殊”就是断的意思[4]，所以“殳”就是把人打得四分五裂。

   如果“殷”是形声字，为何用“殳”这么暴力的部件作形旁？是商朝人形容本族很暴力吗，哪有这么说自己的？

   还有一种可能性，“殷”字不是形声字，可能为会意字。“㐆”也是会意字，表示反身，该字本义为回归[5]。《说文解字》说“歸也。从反身”，徐鍇【注】曰：“古人所谓反身修道。故曰㱕也”，也就是说，做错了事，要反身改正，回归正道。

   “㐆”和“殳”的结合，不就会意暗示着某人做错了事，所以拿棍棒打他（武力讨伐），让他改正吗？

   这种会意非常形象，只要了解了“㐆”和“殳”的本义，稍加联想，就会明白。巧合的是，依据我们对历史常识的了解，这个意思和“武王伐纣”的历史非常相近。

   《史记·周本纪》记载：武王听说商王纣（受）“昏乱暴虐”，杀了儿子“比干”，囚禁了叔父“箕子”，于是对诸侯说“商纣王有罪，我们必须用讨伐的方式来约束他（纠正他的行为）”，而且作了《太誓》（即《尚书·周书·泰誓》）来表达自己的想法，“今殷王纣乃用其妇人之言，自绝于天，毁坏其三正，离逖其王父母弟，乃断弃其先祖之乐，乃为淫声，用变乱正声，怡说妇人。故今予发维共行天罚。勉哉夫子，不可再，不可三”。意思是：你纣王只听妇人的话，不听上天的话；远离叔父和亲弟弟；而且不使用先祖的音乐，用那些淫辞滥调来取悦妇人，所以我（武王发）和上天一起来惩罚你，告诉你不能再这样了[6]。

   这里说句题外话：《史记》的记载和《尚书·泰誓》存在区别。《尚书·泰誓》对商王受的批评空洞且夸大，类乎于诅咒；《史记》的记载明确而具体，符合人的现实体验。很有可能《尚书》中大部分章节是春秋战国时期儒家学者杜撰或修改过的（在此不做证明），而《史记》的来源可能有更多的古代资料依据，没有太偏向于儒家的解释。从这个角度，尽管《尚书》被认为是春秋之前的古代典籍，但我个人认为《史记》更为可信。

   讨伐商，是为了让商王纣（受）改正行为，这是周武王的理由，和“殷”字的会意紧密贴合。所以“殷”字的本义很可能就是：用武力使人（商王纣）改正错误，而且该字很可能是武王之后才造出来的（也可能是假借过来的）。否则该字就表达这个意思，又与历史事件重合，哪有这么巧的事！

   诠释历史要使用个人经验、逻辑和常识。上述观点作为假说，来自于个人经验。

   假说需要验证。如果在殷墟甲骨或周原甲骨中发现了“殷”字，那就证明“殷”字并非武王伐商后造出来的。羅振玉是甲骨大家，他没有在殷墟甲骨中发现“殷”字[7]，认为“商”人自称“商”而非“殷”，王国维赞同他的观点。但他没发现不见得没有，在甲骨文合集15733中，有类似于“殷”的字，如图：

   据说这样的例子有5例，一说2例（另外一例为《合集》17979）。我不是甲骨文专业的学者，没有仔细考证，无法判断该字是否确定为“殷”字，望专家告知。也许该字形早就有，后被假借为商国的名字，也未尝可知。

   考古发现的铭文，如利簋、何尊等，表明在西周初期，商朝仍然被称作“商”。直到西周中期，周朝才普遍开始使用“殷”来指代商朝。郭沫若认为“殷”是周人对“商”的蔑称，这个判断非常有道理，但是需要修改一下：也许“殷”的字形才是对“商”的蔑称，而“yīn”这个发音不一定是蔑称，可能就是一直以来周人对商族的称呼，而且这个称呼有可能是褒义的。

   在周原甲骨文中，用“衣”来称呼商族。我不知道“衣”的古音为何？但其现代音和“yīn”非常类似[8]。很有可能，周族一直称呼“商”为和“yīn”类似的发音，只不过在西周之后，才使用了“殷”字。

   周人对“商”的称呼可不仅有“殷”和“衣”两个证据，还有一个字“夷”，这个字的解析会给我们带来更加有意思的结论，我们下次博文进行解说。 

注释： 

[1].《说文解字》“（殷）作樂之盛稱殷。从㐆从殳。《易》曰：殷薦之上帝。於身切文二” 

[2].《说文解字注》”(殷)作樂之盛偁殷。此殷之本義也。如易豫象傳是。引伸之爲凡盛之偁。又引伸之爲大也。又引伸之爲衆也。又引伸之爲正也、中也。从㐆殳。依廣韵訂。樂者、樂其所自成。故从㐆。殳者、干戚之類。所以舞也。不入殳部者、義主於㐆也。於身切。古音十三部。廣韵於斤切是也。易曰。殷薦之上帝。豫象傳曰。雷出地奮豫。先王以作樂崇德。殷薦之上帝。以配祖𦒱。鄭注。王者功成作樂。以文得之者作籥舞。以武得之者作萬舞。各充其德而爲制。祀天地以配祖𦒱者。使與天同饗其功也“。 

[3].《说文解字》“（殳）以杸殊人也。《禮》：殳以積竹，八觚，長丈二尺，建於兵車，車旅賁以先驅。从又几聲。凡殳之屬皆从殳。市朱切” 

[4].《说文解字注》”(殳)㠯杖殊人也。杖，各本作杸，依太平御覽正。云杖者，殳用積竹無刃，毛傳殳長丈二而無刃是也。殊，斷也。以杖殊人者，謂以杖隔遠之。釋名：殳，殊也。有所撞挃於車上使殊離也。殳、殊同音，故謂之殳，猶以近窮遠謂之弓也”。 

[5].《说文解字》“（㐆）歸也。从反身。凡㐆之屬皆从㐆。於機切〖注〗徐鍇曰：“古人所谓反身修道。故曰㱕也”。 

[6].《史记·周本纪》“居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子。太师疵、少师强抱其乐器而奔周。于是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不毕伐。”乃遵文王，遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。十一年十二月戊午，师毕渡盟津，诸侯咸会。曰：“孳孳无怠！”武王乃作太誓，告于众庶：“今殷王纣乃用其妇人之言，自绝于天，毁坏其三正，离逖其王父母弟，乃断弃其先祖之乐，乃为淫声，用变乱正声，怡说妇人。故今予发维共行天罚。勉哉夫子，不可再，不可三！” “二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。武王左杖黄钺，右秉白旄，以麾。曰：“远矣西土之人！”武王曰：“嗟！我有国冢君，司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髳、微、纑、彭、濮人，称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”王曰：“古人有言‘牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索’。今殷王纣维妇人言是用，自弃其先祖肆祀不答，昏弃其家国，遗其王父母弟不用，乃维四方之多罪逋逃是崇是长，是信是使，俾暴虐于百姓，以奸轨于商国。今予发维共行天之罚。今日之事，不过六步七步，乃止齐焉，夫子勉哉！不过于四伐五伐六伐七伐，乃止齐焉，勉哉夫子！尚桓桓，如虎如罴，如豺如离，于商郊，不御克奔，以役西土，勉哉夫子！尔所不勉，其于尔身有戮。”誓已，诸侯兵会者车四千乘，陈师牧野”。 

[7].羅振玉，《增訂殷虛書契考釋》“史稱盤庚以後商改稱殷，而 搜卜辭，既不見殷字，又屢言入商，田游所至曰往曰出，商獨言入，可知文丁、帝乙之世，國尚號商”。 

[8].《中庸》“壹戎衣而有天下”，郑康成【注】“衣读如殷，齐人言殷声如衣”