九二

九二：巽在牀下，用史巫紛若，吉无咎。

详释：

   1.牀（chuáng）：“床”的异体字。虽然缺乏确凿的考古证据，但床很可能在商朝时期就已经出现。该字的甲骨文字形就象形一张竖立的床。下图为河南出土的彩绘漆木床。床是休息之所，位于卧室之内，也可用于招待亲近的客人。

   “巽”很可能意为协商。

   “巽在牀下”暗示在卧室床边，席地而坐进行协商。

   这种用语颇为巧妙，一方面暗示了周文王与该“大人”关系密切，以至于在“大人”的卧室里商议（之所以不在文王的卧室，是因为卦辞已表明文王出门去拜见“大人”）。在卧室中席地靠床而坐，暗示场合非正式，双方都较为放松，甚至不拘礼仪。

   另一方面，“巽”的协商含义也表明，即使关系亲近，但在涉及利益时，这些部落首领也毫不退让，该计较的仍会细致计较，这一点可以从后文看出。

   2.史巫： 大部分学者认为“史巫”是一种官职，是协助进行占卜工作的人员。

   3.紛： 指次数非常多。《说文解字》认为“纷”的本义是指像马尾那样的丝织品[2]，“纷”字为形声字，左侧为“丝”，表示丝织品，右侧为“分”，表示声音。《博雅》释“紛紛，衆也”。《集韻》释“紛縕，亂貌”。因此，“纷”字给人一种细密、繁多、杂乱的感觉。

   “用史巫紛若”表明，双方并非仅用一个方案进行协商（因为一个方案无需多次占卜），而是在反复讨价还价。每当否定了一个方案（无论是对方的还是己方的），提出新的方案后，就需要重新占卜，以确认是否可行。这个过程必然繁琐复杂，以至于在爻辞中，文王用“无咎”来声明，表明自己已经尽力而为，没有什么过失。当然，这个“无咎”或许也是文王为自己的行为进行辩解，认为自己如此频繁地请求“史巫”协助占卜是好事，是谨慎之举，自身并无错误。这一句爻辞也从侧面反映了文王的性格，可能是一个小心谨慎、行事周详，甚至带有老谋深算色彩的政治家。

九三

九三：頻巽，吝。

   1.頻： “频”字至少有两种常见含义：一是皱眉，二是频繁。《说文解字》未收录“頻”字头，但有“瀕”字，明确指出该字指人走到水边，无法渡河，因而皱着眉头的样子。这种解释初看颇为古怪，令人费解。皱眉是一个相对直接的动作，应该有很多造字方法，为何一定要用无法过河来表示发愁的神态呢？然而，《说文解字》对“瀕”的解释恰恰与“涉”等相关字的逻辑相一致，并且也有甲骨文的形体作为依据，这使得我们不得不相信“瀕”字的造字本义就是指人想要渡河，停留在河边，焦急地皱眉等待的样子。

   “頻”字无论解释为频繁还是皱眉，在语境上都说得通。考虑到皱眉可能是其本义，而频繁可能是引申义，因此在此处将“頻”理解为皱眉更为合适。后面的“吝”则对应了皱眉的原因，也与上句爻辞的“用史巫紛若”相呼应，还与后面的“喪其資斧”从另一个侧面解释了九五爻辞中“无初有終”的原因。 

六四

六四：悔亡，田獲三品。 

   1.田： 对于该字，我们只能依据其字形进行想象[4]。该字为象形字，指田地，古今差异不大。“田”字在《周易》中出现五次，均作田地之意。

   2.獲： 指猎取。《说文解字》释“獵所獲也”，意为打猎时所捕获的猎物。

   3.品： “品”字的本义或许是三个相同的部件[5]，因此“类”是最为贴切的解释，其他含义皆为引申义。该句的“品”可能是名词作动词使用，表示将收获之物分成三类或三份。

   “悔亡”表示之前心情不好（悔），现在不好的心情消失了（亡）。为何会如此呢？后句的“田獲三品”提供了答案。

    从前文的分析来看，该卦的主题很可能是协商共同进攻敌人，那么关于战利品的分配需要在事前达成一致。

   “田獲三品”暗示着此次进攻的时间可能是在秋季收获的季节，进攻敌人最可能的战利品就是田地里的农作物（当然，也可以将“田獲”做广义的解释，泛指所有战利品，这不会削弱卦的主题），并将这些收获分为三份。那么问题来了，分成三份是否暗示着参与商议的诸侯一共是三家呢？如果是两家，那么如何分配（谁取两份，谁取一份）？后文没有明确说明。因此，极有可能的情况是三家共同商议，从概率角度讲，三家商议达成协议的难度会增加，这便与九三的“頻巽，吝”相对应了。三家平均分配战利品，如果其中一家一直不同意，认为自己吃亏了，要求提供其他的补偿，这就导致了上九的“喪其資斧”，这样的解释更加合乎情理。

九五

九五：貞吉，悔亡，无不利。无初有終，先庚三日，后庚三日，吉。

   从本义上，“庚”很可能是收割粮食的日子，我们之前的博文分析已证实了这一点[6]。

   “貞吉，悔亡”恐怕是本卦中最令人费解的句子，因为在同一句爻辞中，出现了两个“吉”字——“貞吉”和“吉”。这两个“吉”分别指向谁？在表达中又起着什么作用？恐怕难以简单地下定论。 我们需要明确以下几个关键问题： 

   1.本句和上句“六四”都出现了“悔亡”，这暗示了在谈判中存在两个需要解决的问题：一是如何分配战利品；二是何时进攻和撤退。“六四”解决了战利品分配的问题，因此“焦虑的心情”得以消除。本句则解决了何时“进退”的问题，同样，另一种“焦虑”也随之消失。由此可见，两个“悔亡”对“巽”卦主题的照应非常明显。

   2.“无初有終”表示不确定开始的时间，但确定了终止的时间。这句话是全卦的关键所在。

   首先，它反映了联合作战模式的特殊性。

   根据我们对古代军事的了解，所谓共同出兵，很可能是事先确定具体的集结时间与地点，各方军队汇合后，再组成大部队一同出征，以避免被敌方各个击破。即使没有集结的过程，也需要在相同的时间，几支军队从不同方向向同一目标进发，这才是协同作战。

   然而，这里的描述却恰恰相反。“无初”表明不仅不需要集结，甚至也不必同时作战，这与我们通常理解的战争模式大相径庭。

   这便暗示了我们之前提出的假设：这场战争很可能并非由周族主导，而是应“大人”的要求进行配合。“大人”是对年长且地位较高之人的尊称，在此可能指某位年长且有威望的部落首领，他想攻打敌对部落，出于稳妥考虑，便邀请了几个关系较好的部落（包括周族）来协助。而周文王经过谈判，承诺提供帮助，但不会立刻出兵，而是表达了“你们先打，我们肯定会参与，至于何时参与，将由我们自己来决定”的意思。

   不仅如此，“有終”表明周族不会一直提供帮助，到了一定的时间就会撤军。这个时间是什么时候呢？就是后续的“先庚三日，后庚三日”，即农作物收获的时节。这一点暗示了商末各部落很可能实行“公民兵”制度，所谓“公民兵”是指部落成员平时从事农业生产，战时则全体出动。这借鉴了古希腊的定义，虽然在商周时期并没有确切的“公民”概念，我们在此仅使用这个通用的称谓。“公民兵”在秋收时节必须返回收割农作物，否则将会耽误农时。

   通过上述对“无初有終”的分析，我们可以发现，周文王在谈判协议中占据了明显的优势，这就不难理解他为何连连称“吉”了！

   另一方面，上述句子也暗示了周文王的确是一位经验丰富的“武人”，具备丰富的战争经验。要知道，无论是古代还是现代，战争都涉及大量的资源消耗。自行控制参战时间，在合适的时机出击和撤退，能够有效缩减周族的用兵成本，避免资源浪费。同时，也避免了与盟友捆绑在一起，减少了被“猪队友”拖累的风险。周族不与盟友集结，也不受他们的指挥，保持了高度的自主性和机动性。试想一下，如果盟友与敌对部落先行交战，无论盟友战胜、僵持，周族的突然出击都将很可能是决定战场局势的关键力量，从而大大降低自身的人员和物资损失。退一步说，如果盟友先战败，那么周族可以根据形势变化，灵活选择进退，如果敌方实力过于强大，周族甚至可以调转矛头。在《周易》中，似乎就曾发生过类似的情况[7]。

   因此，周文王真是一位老练、狡猾的政治家。

上九

上九：巽在牀下，喪其資斧，貞凶。

   1.資：指用于交换的货物。

   “資斧”就是用于交换的斧头。商周时期，金属制品并不普遍，将金属铸成斧头，既具有使用价值，也方便携带，可以作为交换的一般等价物。

   2.“喪”指失去，但不一定是丢失，很可能是用于交换或赠送给对方了。

   在前面的爻辞中，我们发现这次战争之前的协商，周族占据了优势，那么很可能这些“資斧”就是一些补偿。例如在谈判中，周族坚持战利品分成三等份，并且自主决定参战和撤退的时间，其他两个部落不同意。僵持之下，作为妥协方案，他们要求周族提供一些斧头作为武器，以增强其他两族的战斗力，而战利品分成三等份则是对这些斧头的补偿。周文王认为这不是最佳方案，但为了避免谈判破裂，维持合作，周族无奈之下只好答应。

   代入周文王的历史角色，即使失去了一些“資斧”，但总体而言仍然是划算的，因为参战的自主性可以大大降低人员损失。从其他卦中，我们注意到文王反对轻易发动战争[8]。战争会造成人员伤亡，这是无法挽回的。在降低伤亡的前提下，用多余的斧头（資斧）换取战利品和俘虏，对周族确实有利。

卦辞

巽，小亨。利攸往。利見大人。

   《巽》卦卦辞存在一个难点。

   我们之前的博文解析过“亨”字，认为它有沟通的含义，可以翻译为“（我和你们）说”[9]。但本句中的“小亨”恰恰构成了一个反例，用“沟通”难以解释。

   在《周易》中，“小”通常有以下几种含义：1. 年纪轻的人，如“小子”、“小有言”；2. 不重要的事，如“小事”；3. 地位低的人，如“小人”；4. 形容词“少”，可作名词，如“小往大来”；5. 抽象词“小的方面”，如“小有悔”、“小吝”、“求小得”、“小利”等。然而，“小亨”中的“小”作何解释，我们目前尚不确定。

   “小亨”在《周易》中出现过两次：

 旅小亨，旅贞吉。

 巽小亨，利攸往。利見大人。

   从句读的角度，“小亨”应该和前面的字连读，形成三字一组。但从字义的角度来看，目前还没有明确的解释。而且《旅》卦和《巽》卦紧随其后，且都出现了“小亨”的字样，这确实令人费解。我只能暂且翻译为：小范围的，简单的说。

   “利攸往。利見大人”很可能意思是：主动前往对方那里，是有好处的；主动去拜见大人，是有好处的。 

注释： 

[1].《说文解字》“（牀）安身之坐者。从木爿聲。仕莊切【注】徐鍇曰：《左傳》薳子馮詐病，掘地下冰而牀焉。至於恭坐則席也。故从爿，爿則𤕬之省。象人衺身有所倚箸。至於牆、壯、戕、狀之屬，竝當从牀省聲。李陽冰言：木右為片，左為爿，音牆。且《說文》無爿字，其書亦異，故知其妄”。《釋名》“人所坐臥曰牀。牀，裝也。所以自裝載也”。

[2].《说文解字》“（纷）馬尾，韜也“。[玉篇]亂也，緩也。又[博雅]紛紛，衆也。又[書·顧命]筍席紛純。[疏]紛如綬，有文而狹者也。又[禮·內則]左佩紛帨。[註]紛帨，拭物之佩巾也。又[揚雄·羽獵賦]靑雲爲紛。[註]紛，旗旒也。又[集韻]紛縕，亂貌。 

[3].《说文解字》“水厓。人所賓附，頻蹙不前而止，从頁从涉。凡頻之屬皆从頻。符眞切〖注〗臣鉉等曰：今俗別作水賓，非是”。《说文解字注》“(瀕)水厓，人所賔附也。厓今之涯字。附當作駙。馬部曰：駙，近也。瀕賔以曡韵爲訓。瀕，今字作濵。召旻傳曰：瀕，厓也。采蘋、北山傳皆曰：濵，厓也。今字用頻訓數。攷桑柔傳曰頻，急也。廣雅曰頻頻，比也。此從附近之義引申之。本無二字二音，而今字妄爲分别，積習生常矣。顰戚不歬而止。从頁从涉。顰戚各本作戚，今正。此以顰戚釋从頁之意也。將涉者，或因水深，顰眉蹙頞而止。故字从涉頁“。[玉篇]急也。[廣雅]比也。[詩·大雅]國步斯頻。[傳]頻，急也。[箋]頻猶比也。國家之政，行此禍害比比然。又姓。[風俗通]漢有酒泉太守頻暢。又[說文]水厓。[徐鉉曰]今俗別作水濵，非是。[詩·大雅]池之竭矣，不云自頻。[傳]頻，厓也。[箋]頻，當作濵。又與顰同。[易·復卦]頻復厲无咎。[註]謂頻蹙之貌。 

[4].《说文解字》“（田）陳也。樹穀曰田。象四囗。十，阡陌之制也”。《说文解字注》“(田)敶也。各本作陳。今正。敶者、列也。田與敶古皆音陳。故以㬪韵爲訓。取其敶列之整齊謂之田。凡言田田者、卽陳陳相因也。陳陳當作敶敶。陳敬仲之後爲田氏。田卽陳字。叚田爲陳也。樹榖曰田。穜菜曰圃。樹果曰園。見囗部。象形。各本作象四。今依韵會正。今人謂爲从囗从十。非許意也。此象甫田之形。毛公曰。甫田謂天下田也。待年切。古音如陳。十二部。囗十、逗。千百之制也。此說象形之恉。謂囗與十合之。所以象阡陌之一縱一橫也。各本作阡陌。部無此二字。今正。周禮遂人曰。凡治野。夫閒有遂。遂上有徑。十夫有溝。溝上有畛。百夫有洫。洫上有涂。千夫有澮。澮上有道。萬夫有川。川上有路。以達于畿。百夫之涂謂之爲百。千夫之道謂之爲千。言千百以包徑畛路也。南畞則縱遂橫。溝縱洫橫。澮縱川橫。遂徑畛涂道路縱橫同之。東畞則橫遂縱。溝橫洫縱。澮橫川縱。徑畛涂道路之橫縱同之。故十與囗皆象其縱橫也。阡陌則俗字也“。 

[5].《说文解字注》“(品)衆庶也。从三口。人三爲眾。故從三口“。[廣韻]類也。[易·乾卦]品物流形。[疏]品類之物，流布成形。又[書·舜典]五品不遜。[疏]品爲品秩，一家之內，尊之差，卽父母兄弟子是也。又[增韻]物件曰品。[書·禹貢]厥貢惟金三品。[疏]鄭元以爲金三品者，銅三色也。[易·巽卦]田獲三品。[註]一曰乾豆，二曰賔客，三曰充君之庖。[禮·禮器]薦不美多品。又[少儀]問品味，曰：子亟食于某乎。[疏]品味者，殽饌也。[周禮·天官·膳夫]品嘗食。[註]品者，每物皆嘗之，道尊者也。又[韻會]品格也。[禮·檀弓]品節斯，斯之謂禮。[疏]品，階格也，節制斷也。 

[6].请参考博文：《周易》解字12“庚”-易学75，https://blog.sciencenet.cn/blog-3303836-1484096.html 

[7].《周易·睽·六五》：“悔亡，厥宗噬肤，往何咎”，《睽》卦很有可能是在背叛后为自己进行的辩解，该句意思是：不好的心情消失了，（为了）宗族和亲人，我们离开有什么错呢？ 

[8]。《周易·既济·九三》：“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用”。《既济》卦的主题很可能是周族被商王胁迫，下属们（小人）提议反抗，文王反对，要求大家忍耐。该句意思是“高宗”攻打鬼方，打了三年才打下来，暗示战争是很不容易的事，所以不能采用下属的观点。《周易·师·六五》：“田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶”。《师》卦反映了文王对战争的态度，这句话的意思是，当有人侵犯了商王的利益时，应该先用语言去批评，暗示要冷静，不要轻易开战。否则大儿子率领部队去战斗，很可能他的尸体会被小儿子拉回来，这样做对当前不是好事。 

[9].请参考博文：“享”与“亨”之辨01-《周易》研学之19，https://blog.sciencenet.cn/blog-3303836-1470778.html  “亨”字非“烹饪”02-《周易》研学之20，https://blog.sciencenet.cn/blog-3303836-1470890.html  “亨”非“享”03-《周易》研学之21，https://blog.sciencenet.cn/blog-3303836-1471189.html  “亨”乃“通”04-《周易》研学之22，https://blog.sciencenet.cn/blog-3303836-1471042.html