巽（xùn）字是《周易》中的疑难字之一，争议性非常大，也许其真实的含义和传统理解截然不同。

现代义

   现代汉语中，“巽”主要有两种用法：1. 作为《周易》中的卦名，结合五行观念，在神秘学中具有风的含义。2. 通“逊”，有谦让、卑顺之意。

   这2种用法都不可能是“巽”字的造字本义。

   首先，“巽”传统的解释为风[1]，是《周易·巽》卦在五行方面的拓展。但是该解释既解决不了时间断代问题，也解释不了经文。

   在时间上，“五行”观念最早记载于《尚書·洪範》，通过周武王和箕子的对话，将物质划分为5种性质“水、火、木、金、土”，每种性质和一种味觉对应，当时的“五行”没有相生相克的含义。“五行”中并没有风，直到春秋或战国时期的《象传》、《说卦》上，才将几个卦的卦名和五行相对应。《象传》用“巽为风”来解释卦理，《说卦》则含糊其词，一方面认为“巽”对应的是“五行”中的木，一方面还认为“巽”是风，有多种代表含义。这就表明在春秋战国时期，儒家学派本身对“巽”的认识也并不统一。那么《周易》本身是否具有“五行”观念呢？很不幸，《周易》中别说“五行”观念，连阴阳观念都没有。进一步说，历史发展源流中，现有《周易》，再有“五行”观念，再发展出阴阳和相生相克的观念，之后才形成中国的道教神秘学传统。所以最早产生于西周的“五行”观念是不能用来解释《周易》的。或者说，“五行”是后人用来解释《周易》的，“巽”的本义不可能为“风”。

   在解释效力上，“风”作为“巽”的解释力极弱。

   我们可以尝试将这种解释代入《周易》文本中，例如“巽在牀下”若解释为风在床下，则显得荒谬不通。房屋的主要功能在于遮风挡雨，若室内有风，甚至吹到床底下，这样的房屋如何适宜居住？

   既然以“巽为风”难以自圆其说，儒家学者便提出了第二种解释义项：“巽”与“逊”相通，表示柔顺、谦让之意[4]。但这导致了一个矛盾的现象：在解释卦象时，儒家学者将“巽”视为“风”；而在解读《巽》卦的具体词句时，又将“巽”解释为“谦让”。这是《十翼》中常见的逻辑混乱之处。

   那么，“谦让”的义项能否有效解释《巽》卦呢？表面上看似乎可以部分解释。

   例如：“初六：進退，利武人之貞”，可以理解为一种对比，即武人的优势在于能进能退，而过于“谦让”则可能带来麻烦，正如“九三：頻巽，吝”所言，可以理解为过度的“谦让”会面临困境。其次，“谦让”与“巽在牀下”形成对比。“巽在牀下”可以理解为利益送到了眼前，此时若能继续保持谦让，在品德方面是值得称赞的。

   但是，这种解释同样存在显著的问题：

   1.《周易.经》各卦往往都存在一个固定的主题，所有爻辞围绕主题展开。如果以“谦让”为主题，各个爻辞之间逻辑上就存在混乱，特别是上九“貞凶”，和前面九二的爻辞“吉无咎”完全相反。同时，六四的“田獲三品”，九五的“无初有終，先庚三日，后庚三日”根本无法解释，找不到与“谦让”主题的切入点。

   2.如果“谦让”是主题，那么“初六：進退，利武人之貞”为什么有“贞”字呢？“进退”明显是对比，那么为什么还要对武人（也就是打仗的事）进行判断呢？如果真的“谦让”，不需要“进”，直接“退”不就可以了吗？

   3.如果“谦让”是主题，那么至少应该提及“谦让”的具体内容吧？究竟要谦让什么，我们在爻辞中找不到任何相关信息。

   4.最后，《周易·经》中，卦辞通常是对全卦爻辞的总结或点睛之笔，那么“利攸往，利見大人”指的是到大人那里去谦让吗？这种解释显得牵强附会。

   所以说，把巽解释为谦让虽然能部分的说明该卦，但是在逻辑上太过于混乱，解释效力强于“风”，但依然很差。 

可能义

   事实上，“巽”完全可以有第三种解释，那就是“协商”、“讨价还价”。

   值得注意的是，《说文解字》并未收录现代通用的“巽”字，而是收录了“巺”字。从小篆字形来看，“巺”的上半部是并列的两个“巳”，可以理解为两人相对而坐。

   我们可以参考“巽”的一个古字“顨”，二者实际上是同一个字。

   “页”是人头的意思，代表“人”，由此可以推断“巺”的上半部双“巳”指代的是两个人。 “巺”的下半部很可能源于“丌”字。“丌” (qí) 通“其”，可能表示席子；“丌” (jī) 也可作“几”，指现代语中的矮凳。因此，“巺”的下半部可能描绘的是席地而坐或在几上对坐的场景，暗示着双方正在进行协商。

   《说文解字》对“巺”的解释是“具也”。【徐鉉曰】：“庶物皆具，丌以薦之”。这个解释较为含混，难以直接理解。或许是说物品都已齐备，放置在“丌”上用于“进献”。考虑到“巽”与“共”字存在一定的关联，也许《说文解字》的“具也”是从“共”的含义引申而来，表示共同、一起。

   然而，由于《说文解字》“具也”的含义不够明确，更重要的是，我们在古代文献中难以找到这个义项的实际应用，因此我们只能主要依据从小篆字形中得出的联想进行分析。

   如果我们将“巽”字的本义界定为“协商”、“讨价还价”，那么是否能够清晰地揭示《巽》卦的主题呢？答案是肯定的。我们会发现，《巽》卦的解读将变得更加顺畅。

《巽》卦原文

初六：進退，利武人之貞。

九二：巽在牀下，用史巫紛若，吉无咎。

九三：頻巽，吝。

六四：悔亡，田獲三品。

九五：貞吉悔亡，无不利。无初有終，先庚三日，后庚三日，吉。

上九：巽在牀下，喪其資斧，貞凶。 

巽，小亨，利攸往。利見大人。 

释文

   初六：（确定好）何时进军，何时撤退？，对于武人来说，是有好处的。

   九二：在大人卧室床边（席地而坐）讨价还价，（对于每种争论的意见）不断地让史巫来辅助（占卜），是好事，没有错误。 

   九三：皱着眉头（不情愿的）协商，很困难，

   六四：（终于有点成果了，于是）不好地心情消失了，（约定）将敌人田地里的收获分成三份，每家一份。

   九五：（商定的结果）是好事，不好的心情消失了，没有什么不利的。（三家约定）可以不同时进攻，（但是不能一直拖下去）必须有结束的时间。就在庚日（庄稼收获）前3天和后3天之内，这才是好事。

   上九：在大人卧室床边讨价还价，（无奈）答应支付一定的物资（資斧），这不是好事（但是没有办法，只好答应了）。

    卦辞：关于协商，从小的角度说，到对方那里去是有好处的，去见大人是有好处的。 

注释： 

[1].《易·巽卦疏》“巽者，順之名。說卦云：巽，入也。蓋以巽是象風之卦，風行無所不入，故以入爲訓。若施之於人事，能自巽者，亦無所不容。然巽之爲義，以順爲體，以容入爲用，故受巽名矣”。 

[2]. 《尚書·周書·洪範》“箕子乃言曰：我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰嚮用五福，威用六極。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”。 

[3].《象傳·巽》“隨風，巽；君子以申命行事”。《說卦》“巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭。其於人也，為寡髮，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍，其究為躁卦”。 

[4].《韻會》“巽，入也。柔也”。《書·堯典》汝能庸命巽朕位。《釋文》巽，讓也。《集傳》巽遜古通用。辭讓的意思，《書經·堯典》”汝能庸命，巽朕位“。卑順、謙恭，《論語·子罕》“巽與之言，能無說乎”。唐·韓愈《答魏博田僕射書》“位望益尊，謙巽滋甚”。 

[5].有了这个本义，引申为谦让就非常正常了。也许在春秋时期，文字的发展导致古人已经忘记了”巽“的本义，只知道有谦让的意思，于是从“风”出发，将“风”和谦让联系在一起。其实在文王时代，“巽”字和风一点关系都没有，阴阳五行学说应该是《周易.经》之后产生的，儒家学者用该学说解释《周易.经》的时候，知道“震”就是雷，那么“巽”怎么办呢？就把风附会给它了。除此之外，如“艮”字，本义是怒目而视，结果附会成山了，何其谬也。至于后来，“巽”字甚至发展出了卑顺、怯懦之意。《易·蒙》“童蒙之吉，顺以巽也”，孔颖达疏引褚氏曰:“顺者心不违也，巽者外迹相卑下也”。