“我就是我”哲学谈

在人群中寻找一个我，是很容易的事；但是在我之中寻找我，却是搏之难得的事。或许有人会说多此一举。如果这话正确，古希腊人说“认识你自己”，岂不是成了无知。

“自我”在中西哲学上总是中心话题，中国人早就倡言“自知者明”，庄子最爱分辨“物我关系”，佛学最爱探寻真我假我，到了人类近代笛卡尔想到了“我思故我在”，当代有人照此喊出了“我消费故我在”的话语。

我们是否可以在我之中寻找我的等价物，我的本体。姑且不论人的本质，那么我的本质是什么？在我之中，呈现出来的是多重的我。我等于我的肉体吗？为什么有的人为了自己的人格和思想，甚至为了偶像，可以抛弃生命或者性命？我的肉体是我的物质本体，人的物质本体尚且没有位置，那么它的精神本体是老几呢？

人类的本性就是迷失自我，有人说：生命诚宝贵，爱情价更高。这是描写由于儿女痴情而迷失自我。据调查有一半以上的男士在恋爱中向女友表白：“情为何物，生死相许”之类的话语，也有一半以上女士向男士勒索过诸如此类的忠诚。俗语又说“痴心父母”，这是讲父母在子女面前也是没有自我的，人类由于动物本能，为了后代可以牺牲自己。

实际上人类不仅在情海中不可自拔，而且在物欲横流的人海中一次一次放弃自我。“人为财死”就是说“我为财死”，再如“跟着感觉走”，是说“我跟着感觉走”，“过把瘾就死”，是说“过把瘾我就死”。你看人有什么地位呢？或者说那个我字有什么地位呢？故而有人说“我在流浪。”

我们总要找回自我，首先要问“我被困在哪里？”甚至可以自问“我是生还是死？”

主我和宾我是第一个问题。人可以认识自我，调控自我。主我就是那个认识者、调控者。在心理学上应该就是那个意志和认知能力。在宋明理学中被称为“主人翁”。宾我就是一切被认识和被调控的对象。

我们再一心一意看“我”到底困在哪里？最近几年有不少身为天下笑的人，近如成克杰、程维高之流，远如伟大的克林顿，他们是被困在物欲之中。人无欲望就不再是人，但是“我的欲望”，并不是真正的“我”。再如戈尔巴乔夫和萨达姆，他们是被困在“神话”之中。人无思想或许是白痴，但是如果把我的思想僵化，那么我的思想并不是真正的“我”。人无思想并不一定是白痴；没有主我，永远没有思想的人方才是白痴。

精神控制是一种很重要的心理状态，精神被控制的人，已经完全丧失了主我，对他来说，“我已死了。”宗教极端主义者的本质就是精神的控制与被控制，他们忘记了“佛即是悟”，“求佛要在自己心中求。”

我就是我，一切宾我都不是我。有人问上帝“你是谁？”上帝说：“我就是我。”在上帝的诸多作品中，人类也有这样的特性。对象化的我、精神化的我，显在的我、潜在的我，我的载体、我的财富，等等，都是宾我，不是主我。

中国人自古爱搞物我之辩，讲“身外之物与身内之物”之辩，于是秦始皇作为典范，许多人就恨不得把山河大地都吞下去，好让它从身外之物转化为身内之物，可惜几千年来都是枉然。他们的逻辑在哪儿出问题了？读者可以思考！

回过头来，我们并非要走私相对主义，而是要借鉴相对论。裴多菲不论怎么牺牲，到底是为了我的爱，我的自由，到底都有一个潜在的“我”字。

我们的结论是什么呢？现在和未来是个性解放和人性完善的时代，那么我们如何解放呢？我们究竟可以抛弃什么？我们不能从这一个旧我中转出，又转入另一个旧我，从这一个假我中逃离，又误入另一个假我。人只有全面的解放，才有全面的发展。