春节前后，想写一篇蹭刀歌热度短文替代往年的贺岁诗词。不想一动笔竟不是一时就能写出来的，写了两个多月，有如下六节，逐次发出。现在热度渐逝，冷静中，也算是我常年学写诗词的一些思考。

一、何为“刀歌”

二、刀郎与王洛宾

三、刀郎与柳永

四、刀郎与冯梦龙

五、刀郎与海子

六、山歌四问

春节前后，三个四川人在全国火了起来。

一是饺子，真名杨宇，四川泸州（别名酒城）人，一个出泸州老窖的地方，据说“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，便是泸州的荔枝。饺子是80后，毕业于华西医科大学药学院，但不感兴趣名校的药物，而热衷于绘画。大三时接触到MAYA并学习动画创作，毕业后，在一家广告公司上班，1年后辞职，开始动漫创作。业余的爱好替代了药物的正业。

另一是刀郎，真名罗林，四川内江资中人，70后，高中还未毕业，便不热衷高考的独木桥，开始做健盘手的生涯，从组建乐队起步，用画面直白的叙事性歌词、简单流畅的旋律、沙哑而饱经大漠风沙霜雪的嗓音，表达了来自民间的最质朴的情感。

再一个是歌曲《玉盘》的作者，四川南充人谭淇尹，四川音乐学院作曲系的教师。

刀歌现象提出了一个问题，为什么专业院校出不了刀郎这样的大师？大学就那么重要吗。如果说还重要，也许不是盯住就业目标而细分专业的知识技能传授，而是人格的塑形和完善。前者也许是机器人可替代的干活，后者也许是文化氛围的熏陶。不知人工智能如何构建一个民族的文化氛围，也许要等到人工智能社会，非碳基生命主宰的。

他们的共同点是民族的历史的中华文化，却又胜过许多文学家、艺术家。三个四川就子撬动了文旅，不务正业的却成就了正业，当然，谭淇尹是务正业的。

本文，提出刀歌与刀粉：一个可以作为研究生论文的题目。

一、何为“刀歌”

刀歌是刀郎唱的歌。稻米即“刀迷”，比“刀粉”还要上头，迷而微醉。

1227年，天山南北路与阿姆河东广大地区由察合台汗国统治。在长期的军事纷争中，人们为了躲避战乱、奴役，在难民和奴隶中产生了一群人，逃到叶尔羌河下游平原荒无人烟的大漠胡杨林里，聚在一起过着自由自在的迂徙流浪生活，即“刀郎人”，在他们口中，“刀郎”一词是“聚在一起”的意思。由此，形成维吾尔一个分支的“刀郎部落”与“刀郎文化”。其中，有吸收民间舞蹈赛乃姆（“刀郎舞”）的“刀郎木卡姆”，这是新疆十二木卡姆的源头。在木卡姆的民歌中，爱情往往是主要内容。赛乃姆由男女配合共同表演，表现了共同劳动中亲密无间而共同维系生存的紧密、深厚及默契的情爱。

如今，刀郎木卡姆作为一种民俗已列入国家非物质文化遗产。

这就是罗林艺名“刀郎”的来历，这个名字，显示了刀郎部落音乐文化和生活方式的影响，也预示了刀歌的风格。

这种风格，在2006年的歌曲《大敦煌》（台湾花莲方文山词）的旋律中可见一斑。方文山的歌词描绘了一个浪漫、悠远的爱情故事。驼铃随风飘零，轮回中的梵音转动不停，他用大藏经念着爱人的名字，用飞天壁画描绘着爱人，用菩萨说法图为自己的爱人演出，他在敦煌临摹菩萨，再用佛法笑拈天下。

看来，佛祖也不阻止世俗间的爱情。神仙也挡不住人想人。

刀郎，不是学院派出身，没有绚丽的学院外衣，而是经过了一个从键盘手，到创作型歌手的艰难历程。于是，有人说他是边陲西北的草根歌手，创作的歌没有艺术价值。更有人认为他只是一个唱情歌的人。在那个年代，情歌很容易落入黄色歌曲、靡靡之音、低俗文化的陷阱，受到打压。有人认为，歌手不等于音乐人，音乐人不等于艺术家。当刀郎成功后，又说他是伟大的天才，天才的背后依然可见草根的影子，因为是鸡毛飞上了天。

我认为，刀郎就是一个普通的文化人。

自然学，含理化天地生与信息；社会学，含政法经管；文化学，含文史哲艺。要理解刀郎是一个文化人，就要从文、史、哲、艺等四个方面去解读。当然不是说他是文学家、史学家、哲学家、艺术家，更不是这四大家的综合，集之大成。

学院派出身有了文凭，但不一定是文化人。没有文凭，也不一定不是文化人。是文化人，也不一定有能力。能力是靠学习与锻炼，从人民群众的实践中得来的。有能力也不一定得到大众的认可。历史上这样的例子实在是太多了。

有一首歌曲，名为《小草》：“没有花香，没有树高/我是一棵无人知道的小草/从不寂寞，从不烦恼/你看我的伙伴遍及天涯海角/春风啊春风，你把我吹绿/阳光啊阳光，你把我照耀/河流啊山川，你哺育了我/大地啊母亲，把我紧紧拥抱。”

被人称为草根的刀郎，现在已不是“小草”了，但他的伙伴（含刀粉但并不限于刀粉）“遍及天涯海角”，为春风吹绿，阳光照耀，山川哺育，大地拥抱。

第一次，2004年大街小巷响起《2002年的第一场雪》，让大西北的新疆孕育成全了刀郎。

第二次，2020年的《弹词话本》和2023年的《山歌寥哉》，则是江南苏州孕育成全了刀郎。

2024年8月30日晚，“刀郎知交线上演唱会”以“山歌响起的地方”为题在微信平台上举行。三个半小时的演唱共吸引超过5200万人观看，点赞超7亿，打破视频号演唱会观看人数的最高纪录。随即，在全国开巡回演唱会，名为“山歌响起的地方·刀郎巡回演唱会”，掀起刀歌与刀粉共情、共唱的旋风。刀粉中更入迷者，称为“刀迷”，即“稻米”。有人说稻米是不理性的，其实，稻米是重感性的，既要感性强烈，又要理性自持，无异于兼得鱼和熊掌，得之者甚为稀罕。据说，南京演唱会，场外有十万人合唱。歌曲唱哭了台上，台上唱哭了台下，场内唱哭了场外，场外让山歌传遍江河山川，一个团队用歌声撬动了一个民族的情感，形成了一个独特的刀郎现象。刀郎表示，“那些真实的民间性情之响，会化为每个时代的‘山歌’”。有人说：“刀郎巡回演唱会就是春晚。”

人民大众需要民歌，需要山歌。

所以，要研究刀郎文化现象。

（待续，下篇：二、刀郎与王洛宾）