合理断句，是深刻理解《道德经》哲理之钥（4）

《道德经》第十八章，大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈。

比较合理的逻辑断句应为“大道废，有仁义。（以致于：）智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈”。即，“大道废，有仁义”是“智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈”的逻辑前提，亦即，“智慧出，有大伪”、“六亲不和，有孝慈”等情形，都是“大道废，有仁义”所导致的结果。

“有”字，《说文解字》的释义为“有，不宜有也”。“智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈”句中的“有”的含义是：凸显了那些与“道”并不相宜的现象，即，智慧出的情形下，反倒凸显了那些人为创造设计的事物或器物；父子夫妇兄弟之间六亲不和，反倒凸显那些孝慈行为。但这些凸显的现象，相对于“大道废”而言是无济于事的，甚至可以看作是“大道废”的表征。

“大道废，有仁义”是什么意涵？“仁义”是指，意愿上遵循“道”之法则而行为，但在行为过程中有意无意间加入了“仁爱”等其他的自身主观价值内容，尽管从具体相关者角度而言是“良善”的，但对于整体而言未必是合理的。亦即，有意无意地将自身价值判断加诸“道”的法则之上。

哲学意涵是：“道”的统摄特征是“无为”，“道”的基本特征是“稳态”，违背这些特征就是“道废”。那么，社会系统中常出现什么样的“道废”表现形式呢？社会系统中常出现所谓的“仁义”规范要求，其成因是部分群体无视自然系统规律之后，社会系统呈现无序状态时，不从“道”出发而提出的头痛医头脚痛医脚的“药方”。另一方面，“仁义”规范要求的强化，更进一步地导致自然系统规律被漠视，社会系统则呈现更加无序状态。人造的制度、人造的器物，不足以解决人类无止境之欲求；人为的孝慈行为，往往不是发自内心的，也不足以解决人群之间的利益冲突；人为的忠贞行为，个体动机是良善的，但不足以解决社会无序的不稳定状态。

引文格式：钟茂初. 《道德经》新识及其生态文明启示[M].北京：光明日报出版社,2019.

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