外行人之诗论（15）：诗家，了解一些科学思维之裨益

钟茂初

笔者作为诗词领域的外行人，提出以下关于诗论观点。

诗论之一：抽象事物（“虚”）与具体事物（“实”）：实则虚之、虚则实之。

诗论之二：宏大叙事（“大”）与日常叙事（“小”）：大则小之、小则大之。

诗论之三：时空处理：刹那永恒，咫尺万里。

诗论之四：人与物：“人”拟“物态”、“物”拟“人态”。

诗论之五：叙事与情理。由“私事”及“共情”、由“私事”及“公理”。

诗论之六：哀而不伤——哀于共情，而非博取同情。

诗论之七：忌直贵曲——可大直若曲，不宜大曲若直。

诗论之八：适当虚化处理——以虚字虚词写实景，以留白得诗意。

诗论之九：“实景描摹—想象生发—心境共情”三部曲

诗论之十：“具象描摹—情感递进—哲思留白”三元结构

诗论之十一：见闻起兴，比之言志；见闻寻常，比兴情理之中意料之外；三分造境，一分明旨。

诗论之十二：平仄押韵并非刻板教条，而是通过声律节奏抑扬以情。

诗论之十三：境界出于“不俗之人”：情趣和意境、情与景交融、体悟和共情

诗论之十四：学诗，为修养而非为成诗家

诗论之十五：诗家，了解若干科学研究思维之裨益

诗论之十六：科学研究者，研习经典诗词之得益

诗论之十五：诗家，了解一些科学研究思维的益处

一、学理逻辑

诗歌与科学，是人类认知世界的两种不同但并非对立的方式。科学旨在通过理性逻辑揭示客观世界的规律，诗歌则通过感性意象表达主观世界的体验。然而，在好的诗歌中，这两种思维模式往往能达成奇妙的融合。

1. 共同的源头：对宇宙和人生的深刻好奇与观察      伟大的诗人和科学家都始于对世界敏锐、精准的观察。科学家观察自然现象，诗人观察人情物态。这种精细的观察力是两者共同的基础。

2. 思维模式的互补与交融：

• 秩序与和谐：科学追求用公式、定律解释世界的秩序。诗歌则通过意象、节奏、格律营造情感与审美的和谐。一首好诗本身就是一个自洽的、有机的完整世界。

• 逻辑与照应：科学的逻辑体现在论证的严密性上。诗歌的逻辑则是一种“情感逻辑”或“意象逻辑”。诗句的起承转合、意象的前后呼应，构成了一种内在的、自洽的结构美。

• 精准与简洁：科学要求概念的精准和表述的简洁（“奥卡姆剃刀”原则）。诗歌同样追求“炼字”，追求以最精准的词语（“诗眼”）和最经济的笔墨，表达最丰富的内涵，实现“言有尽而意无穷”。

• 创新与洞察：科学需要跳出既定范式进行创新。诗歌需要跳出日常语言和思维的窠臼，通过比喻、通感、陌生化等手法，创造新的意象和境界，从而提供对世界和人生的新颖洞察。

3. 终极目的：追求“真”与“美”的统一      科学以求“真”为最高目的，诗歌以求“美”为最高目的。但在最高境界上，“真”即是“美”，而“美”也必然蕴含着深刻的“真”（如诗歌揭示的人类情感真理）。二者在哲学层面汇通。

二、 唐宋名篇例证

1. 杜甫《登高》：关注【宏观与微观】、【时间与空间】的关系

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

• 宏观与微观：诗人将个体的、微观的“百年多病”与“浊酒杯”，置于“无边落木”、“不尽长江”的宏大宇宙视野中，形成了极其强烈的对比与张力。这类似于科学中从微观到宏观尺度的跨越。

• 时间与空间：“万里”（空间之远）与“百年”（时间之久）对举，将个人的漂泊感置于浩瀚的时空坐标中，赋予了痛苦以历史的厚重感。这种对时空的处理，具有物理学般的深邃。

2. 李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》：体现【逻辑照应的自洽美】

弃我去者，昨日之日不可留； 乱我心者，今日之日多烦忧。 ... 抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。 人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

• 此诗具有极强的内在逻辑性：现象观察（昨日不留，今日烦忧）→ 数据/情感拓展（长风秋雁，酣高楼）→ 理论转折/比喻论证（“抽刀断水”两句，以自然规律论证愁绪的不可断绝，堪称“诗性逻辑”的典范）→ 结论升华（“散发弄扁舟”，提出解决方案——追求精神的超脱）。整个过程环环相扣，论证严密，充满了一种情感发展的自洽美。

3. 王安石《泊船瓜洲》：体现【精准描述与简洁表达】

京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。 春风又绿江南岸，明月何时照我还？

• “绿”字是“精准定义”与“简洁表达”的千古典范。它作为一个变量，精准地描述了春风（自变量）与江南岸景象（因变量）之间的函数关系（春风=f(绿)）。诗人像科学家一样，在“到”、“过”、“入”、“满”等众多变量中，通过“思想实验”，最终找到了最能精确描述这一自然变化规律的那个“解”——“绿”。它既是精准的，又是极度简洁而富有包蕴性的。

4. 李贺《李凭箜篌引》：体现【创新思维】–

昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。 十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。 女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。

• 李贺描写音乐，完全跳出了常规的比喻（如“似春雨”、“如流水”）。他运用了惊人的类比创新：将声音比作“玉碎”、“凤凰叫”、“芙蓉泣”、“香兰笑”。更非凡的是，他进行了跨维度的思维跳跃，想象音乐能融化长安十二门的“冷光”（视觉与触觉通感），能惊动天帝，甚至击破女娲补天的五彩石，引逗秋雨（从听觉到神话维度的跃迁）。这种想象力与科学史上最伟大的“思想实验”和“理论创新”一样，充满了突破常规的颠覆性力量。

5. 苏轼《题西林壁》：体现【洞察力】–

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 不识庐山真面目，只缘身在此山中。

• 这首诗蕴含的洞察力直达现代科学和哲学的核心。

• 观测者效应：庐山的形态（“岭”或“峰”）取决于观测者的位置（“横看”或“侧看”）。这完美契合了现代物理学中的“观测者效应”，即观测行为本身会影响观测结果。

• 系统的局限性：“只缘身在此山中”道出了认知的根本局限性：要真正认识一个复杂的系统（无论是庐山还是宇宙、人生），必须跳出系统本身，从更高、更宏观的视角进行观察。这是一种深刻的科学哲学和系统论思维。

总结

顶尖的诗歌艺术与顶尖的科学思维，在方法论和境界上是相通的。它们都要求：

1. 精细的观察（Observe precisely）

2. 严谨的结构（Structure rigorously）

3. 精准的表达（Express accurately）

4. 大胆的创新（Innovate boldly）

5. 深邃的洞察（See profoundly）

因此，诗人了解一些科学思维，绝非要将诗歌变为公式，而是为了锤炼一种更严谨、更深刻、更具创造力的思维方式。这种思维能帮助诗人更精准地捕捉世界，更为自洽地构建诗境，更独到地发现和表达真理。最终，使得诗歌不仅在情感上打动人心，更在智性上给人以启迪，从而更接近那个“真”与“美”统一的境界。