六、山歌四问（续）

（3）姝儿问道

《珠儿》的曲调是河北吹歌与嘻哈的完美结合。吹歌的主要乐器是笛子、钹、铙、板胡、唢呐，通常是在迎亲、喜庆、迎神、送殡等场合演奏。与嘻哈结合，确实不流行不商业不迎合，超难唱，又不知所云，似懂非懂。但被很多人喜欢，被封为是该专辑的三大神曲之一（另外两个是花妖、罗刹海市）。听众不关心懂，只关心感受。

刀朗叙事性的唱白串联神曲，还有《鸿雁于飞》，将上海奉贤民歌《春调》（徐子尧）与苏州话念白（张旖旎），及昆曲演绎《诗经·小雅·鸿雁》选段（沈羽楚）相结合。这似乎是对周璇《凤凰于飞》）的致敬。该曲把广东稻米“小老六”（一个奶声奶气有时跑调却认真得让全网喜欢、给大家带来欢乐的小女孩）打懵了，她没法翻唱了。现在，有好几个很好的翻唱版本，大概有苏剧、昆腔的基础。青彦翻唱《珠儿》，确实是一把好手（她还有《弹词话本》的演唱全集，质量很高，我也听了），但唱《鸿雁于飞》就缺一点沈羽楚的韵味了。

歌曲《珠儿》取材自聊斋同名小说，人物关系复杂，歌词信息量巨大。聊斋《珠儿》是讲鬼小孩詹氏报恩的故事。

江苏常州富户李化，有一女小惠，一子珠儿。小惠十四岁病死，珠儿五六岁被一个会算命的瞎和尚用巫术弄死。李化报官后，县官在衙门上打死了瞎和尚。瞎和尚已死，被瞎和尚迷杀做伥的苏州小孩詹氏得到解脱。詹氏向李化报恩，与珠儿尸身结合重生，身为珠儿，魂为小詹（下面，将珠儿、小詹合为一体，统称为“珠儿”）。于是，珠儿（魂）可以穿梭阴阳界，明白珠儿意识能流动阴阳两界的原因是理解歌曲的第一个要点。小惠到阴间后，嫁给了十殿阎罗之一楚江王的儿子，成为珠儿姐夫。引入珠儿姐夫（曲中的“少爷”），是理解歌曲主题的第二个要点。

楚江王位列十殿阎王第二殿，一说楚江王是楚国的一位贤明君主，拥有非凡的洞察力和预知能力，一说楚江王的前身是东汉末年义阳侯厉温，因其忠诚和奉献，被玉皇大帝敕封为第二殿阎罗楚江王。但正史和野史都无征，只能听之信之。佛教轮回思想、道教鬼神及民间灵魂不灭相结合，发展出十殿阎王信仰。最早在敦煌莫高窟晚唐《佛说阎罗王授记四众预修生七往生净土经》中有所记载。人死头七，来到地府第一殿接受秦广王（原名蒋歆）审判，二七要经楚江王审判，过奈何桥。

歌曲《珠儿》是二次创作，采用四句一节，两句一段表达一个完整意思的结构，分九节三十六句。曲中有三个人物，即珠儿（珠儿与小詹的合体）、珠儿的姐姐小惠，姐夫少爷（楚江王的儿子）。歌曲的前三段，介绍这三个人物，有人评价说是“三个人物，三次招魂，三种表达，三种唱法”。后六段曲调高扬，急促激昂，将视野放大到山河大地、故国家园，提出对治国道理的拷问。少爷是联结个体与家国的桥梁。

下面，对歌词作出读者的解析，不一定能表现刀郎的创作意图。

第一节：少爷的人生在地下的城市/对于窒息没有一丝的畏惧/他在母亲的腹中就会啼哭/这啼哭占据通往神殿的路。

少爷指楚江王的儿子，也就是小惠的丈夫，在深深的地下不需要呼吸，也就没有窒息，没有对窒息的畏惧也就顺理成章了。少爷生来就有特权。这在聊斋文本中有充分的描述。

从第一节到第三节，都是以珠儿的视角介绍这三个人物的故事。

第二节：每一个醉倒在路边的冬夜/他都会梦见那早夭的姐姐/姐姐总是虹影如灯栩栩如生/我是你失落的人间唯一的凭证。

这一段的“他”和“我”都指珠儿（魂小詹），其姐姐是小惠。在底层人被生死折磨、徘徊于阴阳两岸而醉倒路边的大冬夜，珠儿都要梦见（魂小詹去阴间见到）姐姐小惠，‘梦’是阴阳相见的表达方式。小惠在阴间嫁给了楚江王的小儿子，身份显贵，所以虹影如灯栩栩如生，但已失去对生前的记忆。小詹（珠儿的魂）对小惠“细述前生”（聊斋语），帮助她记起还在阳间的的父母，而珠儿是她失落在人间的唯一凭证。于是，小惠想见她的父母，要知道自己是谁。

第三节：我要去问问她来时路边的那个算命的先生/用还存世的挽歌为她再课一卦上路的时辰/我要去告诉昨日和她异界同梦的爱人/告诉他吻过的山川与河海已经醒来。

这一节分两段。前一段说小惠想见她的父母，借用小说中瞎和尚的意象，作为算命先生，课一卦安排姐姐回来看望父母的时间。“我今异物，父母觌面，不啻河山”（小说语，不是人类，要想见父母一面，不亚于相隔万水千山），两界跨越的距离如山川河海相隔，连绵不断。后一段说珠儿告诉“昨日”（小惠在世时）与小惠异界同梦的爱人（楚江王的小儿子），说他曾经热爱亲吻过的山川河海，因战争导致的创伤己经痊愈，又焕发出勃勃生机（为后面的叙事作一铺垫）。山川河海醒来，被尘封的阳世记忆也重新苏醒，小惠见其父母，不在“不啻河山”。楚江王儿子同意小惠记起阳间的事，回娘家看望父母，甚至还救回李化一命。

这一段之后接了长长的过门，极其漂亮的板胡，悠扬绕梁，将进入另一个招魂的场景。

第四节：不要在先祖的序列里寻找自己/不要用生命为时光去乞讨身体/时间一直在结界延伸去留无门/晨雾寒窑的海市冰封所有的眼神。

这里，前段的两个“不要”没有指明主体，就是一个泛指。既不要在先祖的序列里寻找自己，看你的前世，又不要用生命（今生）为时光去乞讨身体，预见你的来生。每一个人都是当下独立存在的个体，每个历史时期都有其时代的特点，不要在当前的纷繁中迷失了自己，忘记了当前生存的意义。后段是对前段的哲理解释，当前的时刻就是时间的结界（佛教术语，一个界区限定了活动的范围），既回不到过去，又同时在延伸，包括此刻也将进入过去的范畴，不会停止不前，因而去留无门。尘雾寒窑的海市蜃楼，也是一种即将消逝虚幻泡影，让人停留在当下的虚幻中，像冰封的眼神一样停滞。然而，这都将随着时间的流逝而成为过往，要在虚幻的繁华中清醒地保持自己原则。

这一节是前三节与后五节承上启下的一个过渡，后面将要脱离聊斋文本，审视历史，进入一个宏大的叙事与想象的空间，也就不必再用小说的概念去理解后面的歌词。

第五节：我要去看看废弃的故国家园倒塌的神殿/谁在法坛藏牌弄千谁在幻化人寰/我要去看看他们往日出征遗弃的老狗/有多少祭奠的三牲多少的祷言。

这一节及其后，以楚江王和少爷所处时代的战乱（黄巾军之乱）为背景，这也是引入少爷的作用。“我”，可以是珠儿，也可以是其它第三者（化为珠儿这个角色，与亡魂进行对话）。我要去看看因战争而废弃的故国家园和倒塌的神殿，去看看究竟是那个神破坏了规矩在法坛里藏牌弄千，弄虚作假，引起了凡间的动乱而幻化人寰，粉饰太平。我要去看看姐夫他们出征时遗弃的老狗，问问牺牲的姐夫死后得到了多少祭奠他的三牲和祷告的的祷言。狗是最忠诚的，不像被越来越多的人遗忘，它会始终守在家里，它的灵魂会记得珠儿的姐夫死后他的家里究竟得到了多少抚慰。

史载周伐商之前，以三牲（牛羊猪）祭祀，祈祷成功。“国之大事，在祀与戎“，前段看家庙，后段看战争，招魂自然少不了这些问题。这是歌词要点醒的现状。

第六节：我要问问他穿越了多少次劫难何时能回来/问问他山水相逢的命运谁在替她安排/我看见翻阅时光有人撕毁了序言/无法接受这失控的日子所以谎话连篇。

前段，我（珠儿）要问问姐夫，在战场上的人要经历多少劫难才能回来，才能回阳间重新做人，我要问问姐夫，谁在替她（姐姐）安排与父母的山水相逢。这种两句各写一个概念互相对照的句法，在刀郎的专辑中多次使用。后段，我看见了翻阅时光时有人（指藏牌弄千的神)撕毁了序言，违背了诺言，破坏了正常的秩序，置身其中的所有人都将裹挟在历史洪流中，事情变得失控，这时候谎言一个接着一个，企图掩盖失控的局势。这一段从个人层面上升到社会层面。当失去秩序，人类被无情抛弃，无法自主（少爷和小惠就是无法自主的具象），日子就失控了，剩下只有连篇的谎言。

这段之后，就没有过门了，节奏紧凑，一气呵成。

第七节：我那双火焰闪烁 咄咄逼人的眼睛/因为狱卒与囚徒共用而精疲力尽/我要拥抱你 东岳大帝 我的神啊泰山/你给我高傲 永恒闪耀的光环。

这一节是将前节抽象出来进行评述。前段，我（评述者，作为跨越两界的珠儿还达不到这一能级）有一双通阴察阳的眼睛，能看透所有光怪离奇的东西，要用这双火眼金睛去识别这个社会里的看守人、秩序维持者（狱卒）和被看守人及违法乱纪者（囚徒），却发现秩序已经混乱、文明已经崩坏、人们不能自主，以至于难以辨别是非而让人精疲力尽了。后段，他呼唤神的帮助，祈求泰山神的光环照耀，以面对世间的邪恶和不公。东岳大帝，又名泰山神，是道教的山神五岳大帝之首，掌管十殿阎君，具有主生、主死、主祸福的重要职能，是统辖阴阳界的最高神明。

第八节：他的眼睛 将是我孩子 的眼睛/他的双手 将是我孩子 的双手/我们都 曾经是一群 活得真实的人/请你用灿烂的笑容 理解我的人生。

这一节写招魂。前段，是向神祈福的具体内容，祈求东岳大帝的能力（眼睛和双手）能赋予给我孩子（“我孩子”是一个虚指，可以是亡灵的后来人）。后段，我们都曾是一群活得真实、善良的人，原本都有真实的自己，却因为社会的畸形变得扭曲，神啊，用你的灿烂笑容，给予你的子民们风调雨国泰民安的生活。也告示，社会上每一个人都应该活得真我，不能因畸形的需要而去随波逐流，这也依赖于上一节社会形态的纠正。

第九节：在宗祠里供奉的 古老的血统/不会因 宫殿的辉煌 而交融/所有怀着 柔情蜜意 消逝的灵魂/相会在黑夜分娩 月光的子夜时分。

这一节继前节写招魂。前段，宗祠里供奉的古老的血统，包括那些为和平奉献了生命，在宗祠里供奉的古老的先辈的名字，是我们中华民族不断代的历史和传统，它不会因为上层管理人的辉煌粉饰而融合变更，甚至腐蚀，后辈们会记住你们的名字，传承你们的血统（精神）。后段，那些善待和正视历史情怀（怀着柔情蜜意）的灵魂，那些为守护历史和传统的高尚的灵魂（消逝的灵魂），都相会在黑夜分娩月光的子夜时分，等待重生。歌词充满了对生命的敬畏，对山河的热爱，对幻化人寰者的厌恶，对和平的祈祷。“黑夜分娩月光”一句的艺术性很高，黑夜和月光是相对的，也是同在的，分娩是经过孕育而产生结果的那一刻，光明从黑暗中来，是新旧交替的时候，暗喻希望的转折在子夜时分（子夜是今明两天的临界点）。

这一节比较难理解，可以把音乐结合起来找感觉。最后是非常急速的说唱，背后的和声是从第六节的一个声道剥离出来的。和声是衬托，让听众能继续保持之前的情绪。但说唱部分是越来越平静，直到“子夜时分”就戛然而止。表现做完招魂法事之后的平静，从激昂的情绪中清醒过来，独自站在深夜寂静的法坛上。法事已经结束，宗祠里的祖先，并不因招魂有什么变化。招魂也就是一个形式，什么也招不回来。最后两句是从虚空中看到的，在激烈情绪忽然安静下来时，会敏感地关注到那些很细微的东西。所以看到了，那些柔情蜜意的灵魂，在夜空下、月光中相会于子夜。

从上述分析解读，可以看到，整首歌是一个递进的情感表达，从个人命运、社会秩序、历史湮海、再到国家法器不同层面逐一述说，最终合起来的核心思想是：无论小到个人，大到社会国家，都应有原则，作为人要自我秉持的底线，作为社会或国家，需要把握边界、维持秩序，这也是珠儿作为在阳间阴间的联系人的存在，也是作者以歌声吟唱秩序维持者的目的。

（4）罗刹问理

蒲松龄《罗刹海市》，讲商人的儿子马骥，跟别人去海外经商，到了“罗刹国”。罗刹国以丑为美，该国所重，不在文章，而在形貌。其美之极者，为上卿；次任民社（地方长官）；下焉者，亦邀贵人宠，故得鼎烹（得到赏赐的食物）以养妻子。什么是美呢？当朝相国更是背生耳，三孔鼻。下层官员也是外貌狰狞怪异。后来，马骥与罗刹国村民在一次海上旅行中，误入了一个美丽的仙境——海市。这里的君正臣贤，夫义妻贞，人们以真面目示人并得到尊重，不以出身论贵贱，而是以真心换真情。马骥在海市得到龙君赏识，将龙女许配为驸马都尉。三年后，马骥闻玉鸟哀鸣，辄起思乡之情。龙女深明大义，准马骥归乡省亲。

刀郎《罗刹海市》采用靠山调。靠山调起源于天津，是东北二人转十大主调之一。全歌共四十六句，网上对歌词有众多解析（如，《刀郎<罗刹海市>46句歌词寓意全解析》）。这里，就不再重复，仅聊聊其哲理。

蒲松龄原著讲中原向西26000里为罗刹国，歌词“罗刹国向东两万六千里”，正好是回指中原。因此，刀郎是讽刺社会上以丑为美的乱象，赋形于“四大丑角”——又鸟、马户、勾栏客和公公，与良驹“马骥”的不得志形成鲜明对比（龙游险滩流落恶地/他见这罗刹国里常颠倒）。

歌曲的语言也碎片化，红描翅、黑画皮、绿绣鸡冠、金镶蹄、煤蛋儿生来就黑。在西北的俗语中，“煤蛋”的特指，是骂人的话，尤其是“黑煤蛋”。

歌曲对具象“驴”、“鸡”从形式上解构为“马户”、“又鸟”（“马户”、“又鸟”在汉语中又是特定的词），从中寻求新的解读和理解方式，以揭示其内在的含意和问题，产生新的思考和认识。解构的手法，又如“女子为好非全都好”。

“驴”、“鸡”解构为“马户”、“又鸟”后，“马户”和“又鸟”（失去原汉语语义）就成了“字符串”的“形式语言”，如果对其给出新的指称，那么“马户”和“又鸟”将不再是“驴”和“鸡”。可以将“马户”指称为老虎，也可以指称为大雁。马户可以是某个统领，又可以认为是“鸡”，于是，每一日蹲窝里把蛋来卧，以为自己是只鸡，不知道他是一头驴（暗示培养不出能唱的公鸡）。这就是歌曲的缠绕句式：到底那马户是驴还是驴是又鸟鸡（第42句），还有第43句、第44句。这就给出了歌曲新的含义。第42句，存在如下映射关系：“驴”解构为“马户”，“马户”被指称为“又鸟”，“又鸟”被指称为“鸡”，于是，哲学家也搞不清那驴是鸡那个鸡是驴（第43句），那鸡是驴那个驴是鸡（第44句）。被缠绕句搞混了。

刀郎不一定学过指号学（一种关于指号即符号、记号或指号过程的系统理论），但从维特根斯坦那里得到了语言哲学的灵感。

第39句引入西边的欧钢有老板，即欧洲钢铁工业巨头、维特根斯坦的父亲是卡尔·维特根斯坦，家族的经济实力既为路德维希·维特根斯坦提供了无需担忧经济问题的环境，不需要学专业技艺以谋职，而专注于哲学研究，又影响了他对问题洞察和独立思考的能力。使他在20世纪的语言哲学和逻辑学领域产生了重大影响。

苏格拉底有句名言：人最难的是认识自己。据说，“认识你自己”被刻在古希腊阿波罗神殿的石柱上。人们往往能够清楚地看到自己所拥有的财富，但却难以看清自己的本质和价值。同理，维特根斯坦也提到，“一个人能够看见他拥有什么，但看不见他是什么”。揭示了自我认知的复杂性和困难性。所以，“不欺骗自己是世界上最难的事”，这需要极大的勇气和智慧。“在一个说假话骗人能获得很多好处的环境里，说真话的人会越来越少。”他又提到“请不要玩弄深埋在他人心底的东西”，要尊重他人的内心世界和情感，人生的意义不仅在于追求个人的幸福和成功，重要的是与他人建立真诚的关系，共同创造美好的世界。这也是《罗刹海市》给我们提出的思考。

神剧《天道》中，丁元英说“你不知道你，所以你是你，如果你知道你，你就不是你了”。所以马户不知道自己是马户，如果它知道自己是马户就不是马户了；又鸟不知道它是又鸟，如果它知道自己是又鸟，就不是又鸟了。归根结底，人，要认清自己。批评别人易，认清自己难。所以刀郎在歌里说：那马户又鸟，是我们人类根本的问题。

《罗刹海市》的歌词以高密度的信息引发了网上的热议（不要认为听众听不懂），加之民族音乐理论知识繁巨，这样富含文化内涵与思考的用心作品，在当下流行乐中并不多见，歌曲传达了普通人想说的话，对社会的思考，对黑白颠倒的讽刺，与每一个普通人产生灵魂上的共情共鸣。

以上是刀歌四问。

写作后记

我小时候随母亲生活在苏州，住清州观前。在儿时的记忆中，刻下了小桥流水、杏花雨巷的印象，是听着评弹长大的，听惯了三弦、琵琶、中阮。小学就读玄妙观旁边的梓义小学，小学后面是著名的梓义公所。有时，还要给拙政园的金鱼送鱼食。也喜欢到蛇王庙凑热闹，吃清州观前采芝斋的粽子糖。可惜，不少小桥流水现已填成了马路，市中心的梓义小学及娄门口的蛇王庙已拆建为市场什么的。物质的形态不见了，它们流逝在苏州城建的长河中，其名字也将随老苏州人的记忆而逝去，后来人都不知道了，但苏剧、评弹、昆腔还在。

中学后，因父亲在成都工作而住成都，有几次乘船过三峡留下了清新而深刻的记忆。到成都后，小伙伴听不懂我说的话，就下决心学川普，一种川西官话。

长大后去了皋兰山下、黄河岸边，与西北风沙和甘青花儿为伴几十年，形成了金戈铁马、戈壁驼铃、大漠孤烟、长河落日的印象，在六十四万平方公里的黄土高原、长城内外、大河上下的不少地方留下了足迹。也习惯了秦腔大净的吼叫、民歌时调的委婉，以及黄土高原的西北风。

无意之中，刀郎的旋律唤醒了血脉中的音符，只是听着顺耳了，就想写点文字，随便聊聊。但我不是稻米。