“《红楼梦》专题” 课件内容脚本及标注（第十五次2001.9.29）【吕启祥编著《红楼梦专题》讲义（2004）】
黄安年辑黄安年的博客/2025年6月28日发布，第36808篇
【个人所藏资料-学术手稿XSSG043】 “《红楼梦》专题” 课件内容脚本及标注（第十五次）2001.9.29
课时 第29，30两节
第三单元第三节 老庄哲学与《红楼梦》的思辨魅力内容脚本标注（含课程纲要）
本次讲授的教学目的：
第一,启发学生探索《红楼梦》蕴含的思辩内容；
第二，帮助学生体察贾宝玉人生态度的庄禅心境。
本次教学重点及难点：
教学重点在于讲析《红楼梦》所受老庄哲学的影响；
教学难点在此种影响渗入作品肌理和深层，不易把握。
课程纲要内容脚本标注
内容 （文字显示）
第三节 老庄哲学与《红楼梦》的思辨魅力
古往今来，那些充满生机和活力的创造主体之间，感应和贯通是有迹可寻的。现代的读者之倾倒、执着于《红楼梦》的人生之谜是这样；《红楼梦》的作者之倾心、沉潜于充满古代智慧的老庄哲学也是这样。
(一)
书中石与玉、真与假、冷与热等一系列相对迭出的范畴，艺术形象的对举映照更无处不是，艺术手法上张与弛、动与静、繁与简也相反相成。
作家不仅体察到事物的对立和转化，而且常常从事物的反面，即否定的方面来反观其正面即肯定的方面，这种逆向思维对于深化人们的认识、提高思维水平很有意义。在思维模式上，《红楼梦》烙有老庄哲学的深刻印记。
儒家用肯定的方法，确认现实社会和人生价值；道家则用否定的方法，通过对现实社会种种丑恶的揭露和对人生诸多烦恼的排遣来保全自身，抒发对理想境界的向往。“正言若反”，这是老子对自己思维模式和建立哲学体系的方法的总结式语言。庄子也用否定式的方法和语言来表达自己的世界观， “绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起”； “直木先伐，甘井先竭”。
《老子》和《庄子》的作者，阅世很深又极富文化教养，面对苦难恶浊的社会，现存一切事物的矛盾性，相对性，有限性都充分暴露了出来，他们立足于经验事实的理性思辨贯穿着正言若反，以反求正的特征，有其深刻的穿透力和尖锐性。
《红楼梦》的作者在看够了“乱烘烘你方唱罢我登场”的人生把戏，尝遍了升沉冷暖、酸甜苦辣的人生况味之后，回过头来，从果推因，由末反本，很自然的会接受和运用老庄的这一思维方式。作家借此不仅认识到否定和肯定是一对矛盾，而且看到否定比肯定更重要，即从否定的方面来了解肯定的方面，比从肯定的方面了解其自身更为深刻。
[1] (B17.16龙吟细细,凤尾森森)； [2] (B17.18落叶萧萧,寒烟漠漠)；[3] (《红楼梦》电视连续剧C54. 诸钗入园柳繁华)；[4]( C55. 结尾：白茫茫大地)两者共5分34秒。
小说中笼罩全局的“以盛写衰”，“以乐写哀”，难道不是“正言若反”的一种艺术显现吗?
《红楼梦》所描写的盛况乐事，旖旎繁华，在中国历来的文学作品中称得上是登峰造极了，而从中透出的惆怅之感，萧瑟之气，衰亡之兆却又透心彻骨，无可排遣。
脂批：“未出宁荣繁华盛处，却先写一荒凉小境；未写通部入世迷人，却先写一出世醒人”。醒人和迷人是一对矛盾，由醒人这一方去观察迷人，当然比迷人对自身的观察更深刻。在风月繁华的现世生活中，几乎始终贯注着这样一束“醒人”的目光。
其他古典小说中，往往落入轮回果报和劝惩说教的套子。《红楼梦》自创神话，自造幻境，在似涉神秘似归宿命的外壳中，纳入了丰富的思辨内容，
脂评一再提醒，有时是针对局部的细微末节，有时是关乎全局的当头棒喝， “风月宝鉴”， “千万不可照正面，只照他的背面，要紧要紧！”
许多贬语、疯话、梦呓，以至醉汉的混吣，糊涂人的唠叨，或姐妹间的顽笑之谈，看上去似乎皆非“正言”，却往注不可闲闲看过。
“正言若反”并非一味只要人们从小处着眼，它是源于老庄的否定式逆向思维的简明概括。若能从果求因，由末反本，认定时空中事物的存在必有一超时空者作为其存在的依据，就能极大地扩展思维的空间，增大作品的空灵度。
(二)
人物关系的设置固然受生活本身的拘约，同时也是作家心智的结晶。《红楼梦》的形象世界中，对应或对立普遍存在，没有哪一个人物是“峭然孤出”的，几乎都是对举迭出，如影随形，互补互济，相反相成。
开篇出来一个秉性恬谈的甄士隐，便有一个热衷功名的贾雨村紧随，一冷一热，一沉一升，荣枯易位，真隐假显。像《红楼梦》这样自觉的，普遍的，圆熟的以对举迭出的方法来处理人物关系，结撰故事情节，可以说是前所未有的。
《道德经》中，全文五千言，其中相对待的范畴竟达将近五十对之多。从思维科学的角度看，自觉地在概念之间寻找对应关系是一件了不起的事，简直是一种飞跃。
《红楼梦》不是哲学著作，而是文学作品，作家的哲学思辨主要体现在艺术形象之中。无论是整体或局部，作家对这一思路是如此熟习，合拍，融通流贯，机杼独出。
《红楼梦》人物“对子”系列中最著名的，林薛二位所能给人的启迪，几乎是说不完道不尽的。人们早已不满是非善恶的道德判断，也不满足于社会历史的条分缕析，而更多的着眼于审美评判和文化价值。
即使不存在思想倾向、人生道路方面的分歧，薛宝钗这样个性气质的女性，依然不可能成为贾宝玉的意中人。而林黛玉即便真的成了宝二奶奶，她的个性气质也不可能使她称职遂心，依然不能摆脱悲剧的结穴。
他们的悲剧不单是爱情悲剧、婚姻悲剧、伦理悲剧、社会悲剧，也是性格悲剧、命运悲剧。“叹人间，美中不足今方信”，不仅是对小说中具体的生活故事而发的，也是对普遍存在、永远存在的人生局限和人性局限而发的，不仅属于过去，也属于现在以至未来。
《红楼梦》所提供的金玉姻缘和木石前盟的故事框架，其意义要远远超出故事本身。其思辨内容的丰富和深邃，伸向中国历史、文化、哲思、美感的深处。
作者将中国人文传统的理想境界如此完满的体现在他的人物身上，随之却又陷入了无从选择的困惑和无可解脱的失落。这种失落是如此巨大和深刻，只有信仰体系和文化价值的崩溃才可能产生。
全书中还有许多不同型态的爱情婚姻故事以及其他人生世态的叙述和描写，常常都有一种言外之意，象外之旨，都是作家思辨之树上结出的智慧之果。这种思辨是中国式的。
(三)
在人物性格尤其是主人公人生态度上的庄禅心境，是显而易见的。《红楼梦》里，不论“槛外人”还是“槛内人”都喜爱庄子之文，都从庄子那里吸取精神养料。
甄士隐和柳湘莲的出家都离不了对以往人生经验的思辨和彻悟，因而是明达之士的抉择，而非愚妄之辈的迷信。
贾宝玉日后如何悬崖撒手，我们不得而知，也难揣测，然而他平素对人生的思索和感悟，却历历可见。在纷扰困惑之时曾经续庄和参禅，此类情节说明庄子的思想和著作在《红楼梦》作者那里化运自如。
他那些如痴如呆的奇想怪念，是颇有些形而上的意味的。庄子实现精神自由，就要从生死之态、世俗之理、哀乐之情的束缚中解脱出来。贾宝玉是个涉世不深的少年，他的言论行动却总是在幼稚中透出一种思辨的色彩。
关于死生问题，每一提及，并不给人以沉重之感，倒有一种“任自然”的解脱之概，同庄子所谓“其死也物化”颇有几分契合。
对世俗之理的超越，让主人公挣脱形而下的“世务”和功名利禄的束缚，在行为模式上超越世俗是非利害的观念。贾宝玉式的“不喜读书”，实际上是对仕进利禄的厌恶，而不是对文化知识的蔑弃。
《红楼梦》里所写的哀乐之情有两种，一种是世俗的，一种是超乎世俗的。后者正如魏晋之人，贾宝玉当之无愧地是一个“深于情者”。对于世俗的喜怒哀乐常常无动于衷，却能体会那不同流俗的深哀与真乐。前人赞曰：贾宝玉“圣之情者也”。
《红楼梦》的作者对儒家的“圣人”的理想早已幻灭，却被超越世俗精神桎梏的“至人”境界所吸引，其人生哲学表层有消极特征，常常从否定的角度提出问题；究其根本精神，并不都是消极的。
怎样才能获得这种超越意识呢？不是靠成佛作祖，修道升仙，而是精神的自由解脱，是在对现实和历史进行审视和思辨尔后达到的。
首先，作家是将人的存在和活动当做一个动态的过程来考察的。小说不给人以福祉绵延的幻想和极乐世界的许诺，倒时时警人以祸福相倚乐极悲生的预示。也因此，尽管旧秩序看上去还是那么庄严强大，但不会永世长存。所谓运终数尽，曙光在前。
其次，作家对生活进程严肃的思考．肯定了那些具有积极的崇高的价值取向的东西，不因“看破”“参透“而不辨美丑。以鲜明的态度去发掘和肯定生活进程中美好的东西，伐挞揶揄丑恶和虚伪。他的精神自由，不以出离当世为前提，而是以对经验事实的思辨为基础。
第三，当人们从作品中获得某种诠释，解得某个答案时，新的质疑，新的问题有随之提出，生生不己，无有止息。
本次讲授教学小结：
第一，在思维模式上，《红楼梦》烙有老庄哲学的深刻印记；
第二，贾宝玉的言行在痴狂中透出形上思辩的色彩。
复习思考题：
1． 体察小说以乐写哀、以盛写衰的特点。
2． 贾宝玉在什么心境下“续庄”？
本次讲义页码 第三单元第三节第17-25页
图片插入
[1] B17.16《红楼梦印谱》第91页:龙吟细细,凤尾森森
[2] B17.18《红楼梦印谱》第93页:落叶萧萧,寒烟漠漠
音像资料插入
[3] C54. 诸钗入园花柳繁华,《红楼梦》电视连续剧第四盒中第十集《为争宠姐弟遭魔魇》，
自03:00—06:30止,共3分30秒
[4]C55. 结尾：白茫茫大地（画外音好了歌解注）《红楼梦》电视连续剧第十五盒中第三十六集《白茫茫厚地天高》，自37:54-39:58止,共2分04秒
以上总共5分34秒
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