凡物由亡生。
有天有命，有物有名。天生伦，人生卯。
有命有度有名，而后有伦。有地有形有 ，而后有厚。有生有知，而后好恶生。
有物有繇有==，而后教生。
有天有命，有地有形，有物有容，有家有名。有物有容，有=有厚，有美有善。
有仁有智，有义有礼，有圣有善。
夫天生百物，人为贵。人之道也，或由中出，或由外入。
由中出者，仁、忠、信。由 外 入 者，礼 ？ ？。
仁生于人，义生于道。或生于内，或生于外。 其生也亡为乎？其刑生德，德生礼，礼生乐，由乐知刑。
知己而后知人，知人而后知礼，知礼而后知行。
其知博，然后知命。
知天所为，然后知道，知道然后知命。
礼因人之情而为之，善理而后乐生。
贤者能理之。
——郭店楚简《语丛》
“亡”通“无”，从“无”生“物”。后即是对“有”的阐述。
“由中出者，仁、忠、信。由 外 入 者，礼 ？ ？。”可推测其后二字为“义”、“智”或“善”。“仁”生于“人”，即“或生于内”，“义”生于“道”，即或生于“外”。进而“仁”与“义”的“无为乎”的疑问使用“刑生德，德生礼，礼生乐，由乐知刑”的内部过程以及“知己而后知人，知人而后知礼，知礼而后知行”的外部过程进行详述。
但知“行”不是知“道”，尚需“知天所为”，然后知“命”。
“性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。始者近情，终者近义。知 情 者 能出之，知义者能内（入）之。”（出自郭店楚简《性自命出》）。礼与情的关系是“礼因人之情而为之，善理而后乐生”。“道”的始者“近情”而“知情”最后“出之”，“道”的“终者”“近义”而“知义”最后“入之”。从表面上来看“义”的来源在《性自命出》中“入之”与《语丛》“或生于外”含义相反。
假设“义”包括理论与实践两部分，“入之”即指持续以知义之后以“义”指导实践，那么《语丛》的“或生于外”可能是对已有经验的总结，是指“生”的过程”。
《语丛》和《性自命出》针对具体分项阐述了同一事项的不同发展过程。
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