第一盏灯：识经典之真容——非“天书”，亦非“旧纸”

• 莫作僵死教条： 莫将《伤寒杂病论》条文奉为不容易一字之金科玉律，亦莫视《内经》为字字珠玑不容推敲之天书。经典如江河，其水滋养万代，然河道本身，亦需后人疏浚、拓宽，与时俱进。先哲祁尔诚曾言：“用古方治今病，譬若拆旧屋盖新房，材料虽旧，构造需新。”此乃通达之见。若泥古不化，犹如执《神农本草经》之“朴硝”而拒用后世精制之芒硝，岂非自缚手足？

• 亦非过时陈迹： 莫因CT、B超、基因之精微，便轻言“五行生克”为虚妄，“藏腑经络”为臆想。经典中蕴藏的是对生命动态平衡的深刻体察、对疾病复杂演变的整体把握、对人与自然息息相关的宏大智慧。此等先进理念，恰是西医学正在补充的维度。如中医“肺与大肠相表里”之说，西医亦在“肠-肺轴”（Nat Immunol. 2019;20(10):1279-1290）研究中寻得科学印证，此乃生命之共轨。

• 条文为思维之基，活水之源： 经典条文是中医思维之根脉、临证灵感之泉源。其价值不在提供万灵丹方，而在传授“观其脉证，知犯何逆，随证治之”的活的灵魂。正如岳美中先生所叹：“对《金匮要略》、《伤寒论》，如果能做到不加思索，张口就来，到临床应用时，就成了有源头的活水。不但能触机即发，左右逢源，还会熟能生巧，别有会心。” 关键在于领悟其临证思维，而非拘泥其方药形式。

第二盏灯：入经典之堂奥——沉心、体悟、明辨、致用

• 沉心诵读，涵泳原味： 诵读经典，放下浮躁，如琢如磨。初始不求甚解，唯求浸润其中。晨诵篇章，暮温条文，让那古朴文字之韵律、意象之流转，如春雨般悄然渗入心田。昔年路志正先生初学医时，其伯父教授诵读中医典籍的方法为：“先是低吟，即自念自听，吟读数十遍或百遍之数，有若流水行云，出口成诵，形成自然记忆。他反对高声朗读或强记在心，否则忘却亦快。低吟之后，要逐渐放慢速度，边读边体会文中涵义，所谓‘涵味吟诵’，务求弄懂原文。”此乃沉潜之功。

• 体察印证，以身为度： 读书贵在“心悟”。读“怒则气上”，当思己身盛怒时是否面红耳赤、头晕脑胀？习“脾主四肢”，可体味饥肠辘辘时是否手足乏力？经典所述脏腑功能、气血运行、药性气味，皆可在自身及患者身上用心体察印证。此乃“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。

• 明辨源流，善借他山： 既需精研原文，亦需博采历代注家之精华。然读注家亦需明辨，知其时代局限、学派观点、文人风气。近世中西医汇通、中医药现代化研究之成果，亦当合理借鉴，以拓展视野，助解经典深意。然切记，他山之石，终为攻玉之器，主体仍在自身。

• 立足临床，方为真知： 此为重中之重！师爷王永炎先生反复教导我们，治经典之学要落脚临床，切忌坐而论道。经典学习若脱离临床，终成无根之木、无源之水。早临床、多临床、反复临床，带着经典所学去体察病人，用临证所见去反思经典。临床效果是检验经典、活化经典的唯一试金石。

第三盏灯：传经典之薪火——守正不泥，创新不离

• 传承在“神”不在“形”： 真传承，非死记硬背千百古方，亦非机械套用所谓“六经辨证”。贵在传承其核心精神——整体观念、辨证论治、恒动思维、以人为本。须领悟其思维方法，把握其内在规律，而非固守其外在形式。如李可老中医扎根基层探索破阴回阳之法，总结“阳气不到之处就是病”，活用古代名方而奏奇效，此乃得经典之神髓。

• 创新需“根深”方能“叶茂”： 时代变迁，疾病谱变，环境异也。中医岂能固步自封？然一切创新，必深深植根于经典土壤，遵循中医自身规律。现代科技可为我所用，然是为中医思维插翼，而非替代其灵魂。创新成果，终需回归临床实效检验，以能否提高疗效、造福苍生为圭臬。

• 仁心仁术，乃魂之所系： 纵有岐黄妙术，若无“见彼苦恼，若己有之”的恻隐之心，终非苍生大医。古籍字里行间，无不浸透着对生命的敬畏与悲悯。此仁心，是医术升华的根基，是穿越时空、连接古今医者的不灭心灯。裘沛然先生晚年慨叹：“医学是小道，文化是大道，大道通，小道易通”，医者需有悲天悯人之情怀，拓展良知于事事物物，方能体察于人。

后生可畏，薪火待传，杏林之路，道阻且长。经典如浩瀚星河，穷尽一生，亦难窥探参商。然，只要守住“仁心”，精研“经典”，深耕“临床”，纵前路幽暗，仍步步踏实，终有所成。切莫惑于时流，勿惧于困顿。中医之生命，正在其千百年来形成的深厚底蕴与开放胸襟。望尔等以敬畏之心承古，以开拓之志创新，将先贤之光，融入时代洪炉，锻铸护佑生民之新篇。

此训拳拳，望尔深省

乙巳年盛夏