我们继续来分析《屯》卦的其它爻辞。
六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，无不利。译文：骑在马上，排成一段一段的队伍，（我们去）求亲，（这次求亲）是好事，没有什么不好的。
1.“求”字在此处意为请求。该字是假借字，其本义为象形，指动物毛皮制成的衣服[1]。由于“请求”这一抽象动词难以用象形来表达，便假借了发音相同的“求”字来表示。
“求婚媾”即为求亲之意。“婚”侧重于文王一方迎娶外族女子；“媾”则从商族角度出发，指将本族女子嫁给外族，以建立通婚关系。“婚媾”二字是《周易》中较为少见的联合名词。通常，《周易》更倾向于使用单字来表达词义，很少出现意思相近的词并列构成一个词的现象。因此，“婚媾”二字颇具研究价值，我们今后将再行论述。
2.“往吉”与前文提到的“往吝”形成对比。“吉”是对事物好坏等价值方面的一种主观判断。在《周易》中，“吉”除了作名词外，还兼具形容词或副词词性，可表示“非常”之意。我认为，《六三》中的“往吝”很可能是对文王情绪或态度的主观判断——因女子年幼而心生抵触，不愿前往；而本句的“往吉”则表明，此次出行求婚在客观上对周族有利，因此二者并不冲突。我个人倾向于认为这里的“吉”为名词词性。
3.“无不利”：“利”是《周易》中一个使用非常普遍且意义通用的字，它不仅出现次数多，而且充分反映了文王的价值观，贯穿了《周易》全文。在《损》、《益》二卦中，文王明确提出“利用为大作”，其意为：“利”，即“能否带来好处”，是（周族）判断事情是否值得做的最重要依据。因此，《周易》中的“利”通常指做某事能带来好处，与现代汉语中的“有利于”存在差别。这里的“无不利”是指迎亲这件事不会损害周族的利益。
我一直说《周易》各卦是一个整体，其主题明确，逻辑顺畅。从《屯》卦中便可看出这一点：当《六二》提出女子年龄过小的问题后，《六三》爻辞便展现出自我说服、提振士气之意；《六四》爻辞则继续鼓励，表示不仅不应犹豫，求亲之举反而对周族大有裨益。各爻辞环环相扣，逻辑上毫无断层。
九五：屯其膏；小貞吉，大貞凶。译文：（求亲消费巨大，但不能节省），把肥美的肉囤积起来，在小的方面是好事，在大的方面可不是好事。
4.屯其膏。表面意思是把好吃的肉都聚集在一起，但很可能是比喻，借代指将所有的资源都集中在一起，不能浪费或者把宝都押在同一个地方。“膏”指肥美的肉。现代人物资丰富，对肥肉没有什么需求，但古代物资缺乏，肥肉可是好东西。这里的“膏”也可以借代指部落拥有的资源或财物。
5.“小貞吉，大貞凶”：这里的“小”与“大”具有多种可能性，既可指小事与大事，也可指小的方面与大的方面。从《周易·损》卦和《益》卦中可以看出，文王一向力行节约、反对浪费，甚至反对三人结伴出门办事。因此，此处的含义很可能是：将所有资源集中起来，用于小事固然是吉利的，但在大的方面，则未必是好事了。言外之意是说，求娶商王之妹乃极其重要的事，此时绝不可吝啬，而应敢于投入和花费。
上六：乘馬班如，泣血漣如。“乘马班如”前文已述，指队伍呈一段一段之状。“泣血涟如”之意虽易理解，但其具体指代尚难确定。
6.“泣”：此字本义为无声或低声地哭泣。《说文解字》有载：“無聲出涕曰泣”。由此推断，“泣血”应指流泪无声，但状如出血；或者更夸张，直接指哭泣时流出的是血。
然而，我对此字的常规解释存疑，因这种比喻未免过于夸张。在现代语境中，我们对“泣血”已是司空见惯，将其视为一种常见比喻。但若代入该词最初使用者的语境仔细思考，这种夸张显得莫名其妙。首先，人不可能哭出血来，除非眼部有病变。哭泣与流血二者能产生联想的共同点确实是“痛苦”，但“痛苦”这一词汇过于抽象。试想：如果现代人造句，说某人哭泣时，痛苦得像流血一样，这难道不显得非常古怪吗？哭泣的痛苦和流血的痛苦真的需要以彼此为喻体吗？
我高度怀疑“泣”的最初本义就是“流”或“滴”之意，而不专指哭泣。这便可以解释为何《诗经》中“泣”字总是与“涕”字结合使用——因“涕”为名词，指眼泪，“泣涕”表示流出眼泪，即哭泣；而“泣”字本身可能仅表示“流淌”。
《诗经·雨无正》中“鼠思泣血、无言不疾”一句，其意为：反复思考，（内心）痛苦得如同流血；每一句话都充满了严厉的责备。此例或可作为辅助证据，表明“泣血”很可能与哭泣无关，仅表示流血。
按照这种假设，“泣血涟如”则表示不断出血，状如水流涟涟。其中“涟（lián）”指水面细小的波纹。这种小波纹可能由风引起，如《正韵》所言“风行水上成文曰涟”；也可能仅由细小水流快速流动所致，如本例。“不断流血”在此处并非比喻悲痛，而是比喻持续不断的花销，如同流血般损耗。
按照这种解释，“泣血涟如”与上一句《九五》“屯其膏，小贞吉，大贞凶”在逻辑上便显得顺畅。《九五》意为：在此刻不应吝啬；而《上六》则进一步照应：耗费巨大，犹如流血般。
以上仅为一种假设，尽管它能有效解释《周易》的部分文本，但也仅限于此。在《周易·中孚·六三》中，有“得敌，或鼓或罢，或泣或歌”之句，此处的“泣”明显作哭泣之意。在同时期的其他经典中，也存在大量反例。例如《尚书》和《诗经》中，便有多处“泣”字明确表示哭泣。我们只能理解为，在当时，“泣”作为动词“流”、“滴”的义项，可能与动词“哭泣”的义项并存通用，否则尚无更优的解决之道。
卦辞：屯，元亨，利贞，勿用，有攸往，利建侯。译文：关于“屯”，我之前就说，这是对周族有好处的，不要使用（屯的方式）（不要舍不得），出行去（求亲），对周族建侯是有好处的。 这里有几个需要注意的地方：
1.“元亨”：我在之前的博文中曾分析过[2]，此词可译为“以前就说过”。“利贞”则表示自己的做法在当时是有益的。我这种译法虽不常见，但能有效阐明文本深意，尤其在本卦中更是如此。卦辞是对爻辞的总结和升华。《屯》卦侧重讲述了求亲的过程，而且求亲的对象并非一般人能够接受。因此，文王在总结时，再次强调自己毅然决定去求亲的做法是明智且有利的，这非常符合实际情况。
2.“勿用”的字面意思为“不要使用（采用）”。然而，在本卦卦辞中，其宾语对象明显缺失。我认为这是文王为求行文简洁而省略了宾语，此现象在《周易》中屡见不鲜。从逻辑上推断，“勿用”的宾语对象应为“屯”，其含义是：不要采用“屯”这种方式。虽然本卦主题为“屯”，即“聚集”之意，但我们从《九五》“屯其膏，小贞吉，大贞凶”中可知，文王在迎亲问题上是反对“屯”（即吝啬、聚集资源不花）的。他主张此时不应吝啬，该花费时就应大胆花费。因此，“勿用”二字恰好呼应了卦辞的主题。
3.“有攸往”指此次出行，特指求亲之事。“有”在此处起到语法作用，使从句名词化。“利建侯”意为：前文的“有攸往”对“建侯”是有益的。“利建侯”在《初九》中也曾出现，二者均指同一事件。然而，不同之处在于，初九爻辞论述的是：居住在某地对建侯有利；而卦辞则阐述：求亲对建侯有利。
以上便是我对《屯》卦的分析。通过此次剖析，我试图阐明：《周易》中的各卦均是一个整体，我们不应将各爻辞和卦辞割裂开来片面理解。唯有消除将《周易》神秘化、谶纬化的传统观念，将其视为一个完整的叙事体系，方能真正理解各卦的主题。
注释：[1].《说文解字》“（求）皮衣也。从衣求聲。一曰象形，與衰同意”。
[2].请参考博文：《“亨”字新的解释》,https://blog.sciencenet.cn/blog-3303836-1471263.html
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