唐朝人李鼎祚作《周易集解》引用东汉末年三国时期的说法：
“虞翻曰：即，就也。虞谓虞人，掌禽兽者。艮为山，山足称麓。麓，林也。三变体坎，坎为丛木。山下，故称“林中”。坤为兕虎;震为麋鹿，又为惊走;艮为狐狼。三变禽走入林中，故曰“即鹿无虞，惟入林中”矣。虞翻曰：君子谓阳已正位。几，近。舍，置。吝，疵也。三应于上，之应历险。不可以往，动如失位。故“不如舍”之，往必吝穷矣”。
这里虞翻依据的是“五行”思想，他的意思是：《艮》代表着山，山脚就是“麓”，《屯》卦上部为《坎》，从第三爻开始变成《坎》卦。《坎》代表着木，又在下方（《周易》中爻的顺序是从上到下，和现在顺序不同），所以是“林中”。《屯》卦下部为《震》，《坤》代表一种虎，《震》代表麋鹿，而且还是受惊而走，《艮》代表孤狼，以上都属于禽兽。从第三爻开始，禽兽走入林中，所以说“即鹿无虞，惟入林中”。虞翻又说：君子属于阳，应该在正位，但是“几，舍，吝”这样词都表示尚且没有到正位，和《上六》“乘马班如，泣血涟如”相对应。这种对应意味在冒险，所以不能够出行，如果行动了就属于“失位”。
虞翻是汉末三国时期的人，和王弼生活的时代接近。在王弼的论述中，我们可以看到《周易》正在和“阴阳”思想相结合；在虞翻的论述中，我们可以看到《周易》正在和“五行”思想相结合。
没有错，《周易》一开始是没有“阴阳”和“五行”思想的，都是后人“层级累进”的加上去的。《周易》中一个“阳”字都没有，有“阴”字，但仅表示山南水北，和“阴阳”思想没一点关系。后续我会专文论述，这里我们就不详细说了。
虞翻的论述表明了当时人们正将“五行”和《周易》相结合。例如虞翻说“艮为山”，“坎为丛木”,“坤为兕虎；震为麋鹿；艮为狐狼”。虞翻完全在胡诌，也许是因为胡诌得太离谱了，所以在后世的影响反而没有王弼大。
《艮》卦是《周易》中经典的一卦，“艮”造字义为竖立的眼睛带着刀，会意为怒目而视，或者带有恨意的看，和“山”一点关系都没有。不仅这个字和山没有关系，《艮》卦的内容和山也没有任何和关系。
《艮》卦表达的是文王一次寻仇的过程，他对敌方无比仇恨，该卦将这种仇恨以非常残酷的方式和表达，甚至要将对方剖腹挖心，今后我会对该卦详细解释[1]。
那么《坎》卦呢？同样和“木”也没有任何关系。“坎”是深坑的意思，可以理解为陷阱。《坎》卦描述的是文王拘于殷邑，不得自由，觉得商王纣在设置陷阱迫害他，如此而已[2]。如果强行解释的话，顶多和“土”有关系，但是《周易》中“土”似乎已经有了，于是被强拉过来，配成“五行”中的“木”了。
我们真的无法想象，这样的胡说八道，后世儒学竟然能信奉为真理，甚至已经累积演进成中华传统文化的基础。翻看新华字典或所有的字典网站，都明确的说“坎”代表着“木”，何其荒谬。
虞翻的观点无非是认为：《周易》中的每句话，最终都能从卦象的图形中找到依据。仿佛《周易》不是被一个作者创作出来的，而是从图形中推导出来的。 我们评价这些观点，需要依靠人生经验、逻辑和常识。在我的人生经验中，没有看到过哪个伟大的作品，是从图形中推导出来的。
虞翻对《屯·六三》的解释，简直就是阉割了《周易》，把《周易》文字中本来的内涵抛得一干二净。
除了从“五行”观念角度批评这种学说，我没有办法从逻辑上批评它。因为它没有一点逻辑，也和现代常识没有一点关联。
需要说明的是，虞翻认为“即鹿无虞”中不是“鹿”，而是“麓”，是山脚的意思。这个观点因为太容易被证伪了，只要能找到古书，就知道字并没有写错，所以没有被后世作为正统。但是他认为《屯》卦中的“虞”字，是“掌禽兽者”，这种解释不容易被证伪，很可能就是从他开始，流传下来了。只是很有意思的是：虞翻试图描述“到了山脚下是见不到野兽的，只有到林子里才能见到，因为位置不对”，这种观点过于牵强，后世没有接纳，反而“虞”字的解释被“层级累进”为正统了。
唐·孔颖达对古人瞎编的学术总结孔颖达对《周易》作【疏】，编写了《周易正义》，解释说：
“正义曰“即鹿无虞”者，即，就也。虞谓虞官，如人之田猎，欲从就于鹿，当有虞官助已，商度形势可否，乃始得鹿，若无虞官，即虚入于林木之中，必不得虞，故云“唯入于林中”。此是假物为喻”。
我们看到，到了孔颖达这里，别说看懂《周易》，连“虞”字都不理解了，只能按照当时的观点，将“虞”解释为“虞官”。而且进一步解释说：当时人如果过想狩猎，应该有虞官的帮助，商量思考该次狩猎是否可行，才能够猎到鹿。如果没有虞官，就算到了林子里，也一定猎不到鹿。
孔颖达的解释是后世正统解释，考学就是以此为正确答案。很明显，他试图总结前人的各种观点，从中找出一种对《周易》更为合理的解释。
孔颖达的解释虽然看起来似乎合理，但是其实也很可笑。他试图描述：到了林子来猎鹿，需要先和管理林子的官员讨论这里有没有鹿，都有什么动物，否则如果这里没有鹿，当然猎不到了。
和现代某些电视剧把观众当成弱智一样，孔颖达貌似合理的解释，是把古人当成了弱智。
他以为在部落联盟时期，人们的狩猎行为就这么盲目吗？都已经到了林子来了，因为没有虞官，于是大家就都回去了？
道理说得没错：想猎到鹿，你得先知道林子里有没有鹿才行。可孔颖达自己也说了，“即”就是“靠近”的意思。都已经靠近鹿了，你才想起来找人问这里有没有鹿吗？如果这里没有鹿，你靠近的是什么东西？
训诂学的问题写到这里，我不禁思考，孔颖达是大学者，他未尝不知道之前的王弼、虞翻等人在胡说八道，只是依然迷信前人，试图在前者的基础上，辨清真假。殊不知在历史层级二次创作的基础上，究竟什么是真、什么是假，根本无法辨清。以至于自以为合理的解释，其实同样也是在历史素材基础上的个人创作，同样是胡说八道。
这不是他个人的问题，而是他研究古典文献的方法从根本上就出了问题。
我们现在已经知道，历史文化的演化是具有不确定性，从现在的结果开始向前逆推，不可能得出确定的原因。传统的训诂学尝试像破案那样，撕开重重迷雾，去寻找古代真实的事物，那只是徒劳。最终还是看谁的声音大，谁的地位高，谁的观点就成为正统。这种做法和现代科学完全相悖，不摆脱这种方法论的束缚，就永远走不出传统训诂的循环。
孔颖达的《周易正义》除了上述的内容，还包括以下：
“今六三欲往从五，如就鹿也。五自应二，今乃不自揆度彼五之情纳已以否，是“无虞”也。即徒往向五，五所不纳，是徒入于林中。“君子几，不如舍”者，几，辞也。夫君子之动，自知可否，岂取恨辱哉！见此形势，即不如休舍也。言六三不如舍此求五之心勿往也。“往吝”者，若往求五，即有悔吝也。○注“见路之易，不揆其志”。○正义曰：“见路之易，不揆其志”者，三虽比四，四不害已，身夫屯邅，是路之平易，即意欲向五而不预先揆度五之情意纳已以否，是“无虞”也。猎人先遣虞官商度鹿之所有，犹若三欲适五，先遣人测度五之情意。几为语辞，不为义也。知此“几”不为事之几微，凡“几微”者，乃从无向有，其事未见，乃为“几”也。今“即鹿无虞”，是巳成之事，事巳显者，故不得为几微之义”。
因为这些分析依然试图从“阴阳”和“五行”理论追寻各句爻辞的关系，和之前王弼的说法大同小异，这里就不再解释了。
注释：[1].《艮》卦原文如下：
艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
九三：艮其限，列其夤，厉薰心。
六四：艮其身，无咎。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
上九：敦艮，吉。
[2].《坎》卦原文如下：
坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。
初六：习坎，入于坎窞，凶。
九二：坎有险，求小得。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
九五：坎不盈，祗既平，无咎。
上六：系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。
附录：
历代对《屯》卦的解释，现汇总如下，不作为正文，仅作为资料，供感兴趣的朋友了解：
1.卦辞：屯，元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
《周易注》（三国·魏·王弼） 刚柔始交，是以“屯”也。不交则否，故屯乃大亨也。大亨则无险，故“利贞”。 往，益“屯”也。 得主则定。
《周易正义》（唐·孔颖达 疏） [疏]正义曰：屯，难也。刚柔始交而难生，初相逢遇，故云“屯，难也”。以阴阳始交而为难，因难物始大通，故“元亨”也。万物大亨，乃得利益而贞正，故“利贞”也。但“屯”之四德，劣于“乾”之四德，故屯乃元亨，亨乃利贞。“乾”之四德，无所不包。此即“勿用有攸往”，又别言“利建侯”，不如乾之无所不利。此已上说“屯”之自然之四德，圣人当法之。[疏]正义曰：“勿用有攸往，利建侯”者，以其屯难之世，世道初创，其物未宁，故宜“利建侯”以宁之。此二句释人事也。
《周易集解》（唐·李鼎祚） 虞翻曰：坎二之初，刚柔交震，故“元、亨”;之初得正，故“利、贞”矣。虞翻曰：之外称往。初震得正，起之欲应，动而失位，故“勿用有攸往”。震为侯，初刚难拔，故利以建侯。老子曰：善建者，拔也。
《周易程氏传》（宋·程颐） 屯有大亨之道，而处之利在贞固。非贞固何以济屯？方屯之时，未可有所往也。天下之屯，岂独力所能济？必广资辅助，故利建侯也。
《周易本义》（宋·朱熹） 屯，张伦反。震坎，皆三画卦之名。震，一阳动于二阴之下，故其德为动，其象为雷。坎，一阳陷于二阴之间，故其德为陷、为险，其象为云、为雨、为水。屯，六画卦之名也，难也，物始生而未通之意。故其为字，象屮穿地始出而未申也。其卦以震遇坎，乾、坤始交而遇险陷，故其名为屯。震动在下，坎险在上，是能动乎险中。能动虽可以亨，而在险，则宜守正，而未可遽进。,故筮得之者，其占为大亨而利于正，但未可遽有所往耳。又，初九，阳居阴下，而为成卦之主，是能以贤下人，得民而可君之象。故筮立君者，遇之则吉也。
2.彖辞：彖曰，屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
《子夏易传》（春秋·子夏） 刚生于柔，动在险中，屯也。天地之道，交而生物。君民之道，交而生事。物者得治后生也，事者经之而后遂也。难而营之，动于险中而获于大通以正也。非智者不能善其道也。阳震，春四时之首也。雷雨动而满盈，造物之始也。犹除草而为居也。始于冥昧未见也。险在于前矣，何所往哉。安而立已，勤而力民，协其力也。
《周易注》（三国·魏·王弼） 始于险难，至于大亨，而后全正，故曰“屯，元亨利贞”。 雷雨之动，乃得满盈，皆刚柔始交之所为。 “屯”体不宁，故利“建侯”也。“屯”者，天地造始之时也，造物之始，始于冥昧，故曰“草昧”也。处造始之时，所宜之善，莫善“建侯”也。
《周易正义》（唐·孔颖达 疏） [疏]“彖曰”至“大亨贞”。○正义曰：“屯，刚柔始交而难生”者，此一句释屯之名，以刚柔二气始欲相交，未相通感，情意未得，故“难生”也。若刚柔已交之后，物皆通泰，非复难也。唯初始交时而有难，故云“刚柔始交而难生”。“动乎险中，大亨贞”者，此释四德也。坎为险，震为动，震在坎下，是动于险中。初动险中，故屯难动而不已；将出于险，故得“大亨贞”也。大亨即元亨也，不言“利”者，利属于贞，故直言“大亨贞”。 [疏]“天造草昧至不宁”。○正义曰：释“利建侯”也。草谓草创，昧谓冥昧，言天造万物于草创之始，如在冥昧之时也。于此草昧之时，王者当法此屯卦，宜建立诸侯以抚恤万方之物，而不得安居于事。此二句以人事释“屯”之义。○注“屯体不宁”。○正义曰：“屯体不宁”者，以此屯邅险难，其体不宁，故“宜建侯”也。“造物之始，始于冥昧”者，“造物之始”，即天造草昧也。草谓草创初始之义，“始于冥昧”者，言物之初造，其形未著，其体未彰，故在幽冥闇昧也。
《周易集解》（唐·李鼎祚） 虞翻曰：乾刚坤柔，坎二交初，故“始交”。确乎难拔，故“难生”也。崔觐曰：十二月阳始浸长，而交于阴，故曰“刚柔始交”。万物萌芽，生于地中，有寒冰之难，故言“难生”。于人事，则是运季业初之际也。荀爽曰：物难在始生，此本坎卦也。案：初六升二，九二降初，是刚柔始交也。交则成震，震为动也，上有坎，是动乎险中也。动则物通而得正。故曰“动乎险中，大亨贞”也。荀爽曰：雷震雨润，则万物满形而生也。 虞翻曰：震雷坎雨，坤为形也。谓三巳反正，成既济。坎水流坤，故“满形”。谓雷动雨施，品物流形也。荀爽曰：谓阳动在下，造物于冥昧之中也。苟爽曰：天地初开，世尚屯难，震位承乾，故“宜建侯”。动而遇险，故“不宁”也。虞翻曰：造，造生也。草，草创物也。坤冥为昧，故“天造草昧”。成既济定，故曰“不宁”，言宁也。干宝曰：水运将终，木德将始，殷周际也。百姓盈盈，匪君子不宁。天下既遭屯险之难，后王宜荡之以雷雨之政，故封诸侯以宁之也。
《周易程氏传》（宋·程颐） 以云雷二象言之，则刚柔始交也。以坎震二体言之，动乎险中也。刚柔始交，未能通畅，则艰屯，故云难生。又动于险中，为艰屯之义。所谓大亨而贞者，雷雨之动满盈也。阴阳始交，则艰屯未能通畅；及其和洽，则成雷雨，满盈于天地之间，生物乃遂，屯有大亨之道也。所以能大亨，由夫贞也。非贞固安能出屯？人之处屯，有致大亨之道，亦在夫贞固也。上文言天地生物之义，此言时事。天造谓时运也。草，草乱无伦序。昧，冥昧不明。当此时运，所宜建立辅助，则可以济屯。虽建侯自辅，又当忧勤兢畏，不遑宁处，圣人之深戒也。
《汉上易传》（宋·朱震） 自屯彖而下，乃以卦变为象。屯临之变自震来，四之五，震者，乾交于坤，一索得之，刚柔始交也。四之五成坎，坎，险难，刚柔始交而难生也。易传曰：始交而未畅为屯，在时则天下未亨之时，此以震坎释屯之义也。安乎险而不动与?动乎险中不以正，皆非济屯之道。初九正也，四之五得位，大者亨以正而利也。以天地观之，刚柔始交，鬱而未畅，雷升雨降，其动以正，则万物满盈乎天地之间，有不大亨乎?此以初九、九五释元亨利贞也。震，雷也，坎，雨也，兑，泽上而成坎，故为雨。初九，屯之主也，初往之五，行必犯难，益屯而不能亨矣。君子宜守正待时，故勿用有攸往，此言初九也。天造之始，草创冥昧，人思其主，能乘时衆，建诸侯，使人人各归以事主，虽有强暴，谁与之为乱哉?四为诸侯，九五在上，六四正位，分民而治，建侯也。虽则建侯，而未始忘乎险难，震为草，乾之始也，坤为冥昧，坎为劳，故曰天造草昧，宜建侯而不宁，此再言初九、九五也。以卦气言之，十月卦也。太玄准之以礥。或曰：圣人既重卦矣，又有卦变，何也?曰：因体以明用也，易无非用，用无非变。以乾坤为体，则以八卦为用;以八卦为体，则以六十四卦为用;以六十四卦为体，则以卦变为用;以卦变为体，则以交爻相变为用，体用相资，其变无穷。而乾坤不变，变者易也，不变者易之祖也。所谓天下之动，贞夫一也，故曰刚柔相推，变在其中矣。繫辞焉而命之动在其中矣。又曰：辞也者，各指其所之考其所命之辞，寻其辞之所指，则于变也。若辨白黑矣。夫易之屡迁，将以明道，而卦之所变，举一隅也。推而行之，触类而长之，存乎卜筮之所尚者，岂有既哉?故在春秋传曰某卦之某卦者，言其变也。若伯廖举丰之上六曰在丰之离，知庄子举师之初六曰在师之临。其见于卜筮者，若崔子遇困之大过者，六三变也，庄叔遇明夷之谦者，初九变也，孔成子遇屯之比者，初九变也，南蒯遇坤之比者，六五变也，阳虎遇泰之需者，六五变也，陈仲遇观之否者，六四变也。周官太卜掌三易之灋，其经卦皆八，其别皆六十有四，八卦谓之经，则六十四卦为卦变可知。故曰卦之所变，举一隅也。王弼尽斥卦变以救易学之失，救之是也，尽斥之非也。
《周易本义》（宋·朱熹） 难，去声。六二《象》同。以二体释卦名义。始交，谓震。难生，谓坎。以二体之德释卦辞。动，震之为也。险，坎之地也。自此以下，释“元亨利贞”，乃用文王本意。以二体之象释卦辞。雷，震象。雨，坎象。天造，犹言天运。草，杂乱。昧，晦冥也。阴阳交而雷雨作，杂乱晦冥，塞乎两间。天下未定，名分未明，宜立君以统治，而未可遽谓安宁之时也。不取初九爻义者，取义多端，姑举其一也。
3.《象传》：象曰，云雷屯；君子以经纶。
《子夏易传》（春秋·子夏） 云，畜雨者也。雷，下震之，将降而满盈也。君子务时经纶而可大也。 《周易注》（三国·魏·王弼） 君子经纶之时。
《周易正义》（唐·孔颖达 疏） [疏]正义曰：“经”谓经纬，“纶”谓纲纶，言君子法此屯象有为之时，以经纶天下，约束于物，故云“君子以经纶”也。姚信云：“纶谓纲也，以织综经纬。”此君子之事，非其义也。刘表、郑玄云“以纶为沦字”，非王本意也。
《周易集解》（唐·李鼎祚） 《九家易》曰：雷雨者，兴养万物。今言屯者，十二月雷伏藏地中，未得动出。虽有云雨，非时长育，故言屯也。荀爽曰：屯难之代，万事失正。经者，常驻也。论者，理也。君子以经论，不失常道也。姚信曰：经，纬也。时在屯难，是天地经论之日，故君子法之，须经论艰难也。 《周易程氏传》（宋·程颐） 坎不云雨而云云者，云为雨而未成者也。未能成雨，所以为屯。君子观屯之象，经纶天下之事，以济于屯难。经纬，纶缉，谓营为也。
《汉上易传》（宋·朱震） 坎在上为云，雷动于下，云蓄雨而未降，屯也。屯者，结而未解之时，雨则屯解矣。彖言雷雨之动满盈者，要终而言也。解丝棼者，纶之经之，经纶者，经而又纶，终则有始，屯自临变，离为丝，坎为轮，纶也，离南坎北为经，经纶也。君子经纶以解屯难，凡事有未决反复，思念亦此象也。
《周易本义》（宋·朱熹） 坎不言水而言云者，未通之意。经纶，治丝之事。经引之，纶理之也。屯难之世，君子有为之时也。
4. 初九：磐桓，利居贞，利建侯。
《周易注》（三国·魏·王弼） 处屯之初，动则难生，不可以进，故“磐桓”也。处此时也，其利安在？不唯居贞建侯乎？夫息乱以静，守静以侯，安民在正，弘正在谦。屯难之世，阴求于阳，弱求于强，民思其主之时也。初处其首而又下焉。爻备斯义，宜其得民也。 不可以进，故“磐桓”也。非为宴安弃成务也，故“虽磐桓，志行正也”。 阳贵而阴贱也。
《周易正义》（唐·孔颖达 疏） [疏]“初九”至“利建侯”。○正义曰：磐桓，不进之貌。处屯之初，动即难生，故“磐桓”也。不可进，唯宜利居处贞正，亦宜建立诸侯。○注“息乱以静”至“得民也”。○正义曰：“息乱以静”者，解“利居贞”也。“守静以侯”者，解“利建侯”也。“安民在正”者，解“贞”也。“弘正在谦”者，取象其“以贵下贱”也。言弘大此屯，正在于谦也。“阴求于阳，弱求于强”者，解“大得民”也。
《周易集解》（唐·李鼎祚） 虞翻曰：震起艮止，动乎险中，故“盘桓”。得正得民，“利居贞”。谓君子居其室，慎密而不出也。 《周易程氏传》（宋·程颐） 初以阳爻在下，乃刚明之才，当屯难之世，居下位者也。未能便往济屯，故磐桓也。方屯之初，不磐桓而邃进，则犯难矣，故宜居正而固其志。凡人处屯难，则鲜能守正。苟无贞固之守，则将失义，安能济时之屯乎？居屯之世，方屯于下，所宜有助，乃居屯济屯之道也。故取建侯之义，谓求辅助也。
《周易本义》（宋·朱熹） 磐，步干反。磐桓，难进之貌。屯难之初，以阳在下，又居动体，而上应阴柔险陷之爻，故有磐桓之象。然居得其正，故其占利于居贞。又本成卦之主，以阳下阴，为民所归，侯之象也。故其象又如此，而占者如是，则利建以为侯也。
5.《象传》：象曰，虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
《子夏易传》（春秋·子夏） 刚居屯初，造化经始之时也。险在前，民思其安也。君子知其时而不决进，故磐桓。于下，居所用正，正则民安归下,则衆所服，故动于下，建侯封也。
《周易正义》（唐·孔颖达 疏） [疏]“《象》曰”至“志行正也”。○正义曰：言初九虽磐桓不进，非苟求宴安，志欲以静息乱，故居处贞也。非是苟贪逸乐，唯志行守正也。○注“非为宴安弃成务”。○正义曰：“非为宴安弃成务”者，言巳止为前进有难，故磐桓且住，非是苟求宴安，弃此所成之务而不为也。言身虽住，但欲以静息乱也。[疏]正义曰：贵谓阳也，贱谓阴也。言初九之阳在三阴之下，是“以贵下贱”。屯难之世，民思其主之时，既能“以贵下贱”，所以大得民心也。
《周易集解》（唐·李鼎祚） 荀爽曰：盘桓者，动而退也。顿谓从二动，而退居初，虽盘桓，得其正也。荀爽曰：阳贵而阴贱，阳从二来，是以贵下贱，所以得民也。
《周易程氏传》（宋·程颐） 贤人在下，时苟未利，虽磐桓未能遂往济时之屯，然有济屯之志与济屯之用，志在行其正也。九当屯难之时，以阳而来居阴下，为以贵下贱之象。方屯之时，阴柔不能自存，有一刚阳之才，众所归从也。更能自处卑下，所以大得民也。或疑方屯于下，何有贵乎？夫以刚明之才而下于阴柔，以能济屯之才而下于不能，乃以贵下贱也。况阳之于阴，自为贵乎？
《汉上易传》（宋·朱震） 初九刚正，屯难之始，上有正应，震，动体，进则犯难成巽，为进退。九居四不安，故磐桓。子夏传曰：磐桓，犹桓旋也。磐桓不进，利于守正。不进非必于退也，志在行其正也。初九不忘上行之谓志，志刚中也，志行正也，可不磐桓以待时乎?初动济屯。四，诸侯位，建国命侯资以辅;五，屯难未解，衆阴不能自存。有刚正之才，使之有国，则衆从之。阳贵阴贱，坤衆为民，九退复初，以贵下贱，大得民也，故曰利建侯。夫子时，楚有四县，赵简子命下大夫受郡，必言利建侯者，建侯万世之利也。或问：震又成巽，何也?曰：所谓杂物撰德也。撰，数也。且以屯论之，坎，阳物也，震，动也，四比于九五，自三柔爻数之至于九五，巽也。震，阳物也，巽，阴物也，刚者阳之德，柔者险之德。刚柔杂揉，不相踰越，故曰杂而不越。先儒传此谓之互体，在易噬嗑彖曰：颐中有物曰噬嗑，离震相合，中复有艮。明夷彖曰：内文明而外柔顺，以蒙大难。又曰：内难而能正其志。坎难也，离坤相合，中复有坎。在繫辞曰：八卦相盪。先儒谓坎离，卦中互有震艮巽兑。在春秋传见于卜筮，如周太史说观之否曰：坤，土也，巽，风也，乾，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上。自三至四，有艮互体也。王弼谓互体不足，遂及卦变。锺会著论力排互体，盖未详。所谓易道甚大矣。
《周易本义》（宋·朱熹） 下，遐嫁反。
6.六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
《周易注》（三国·魏·王弼） 志在乎“五”，不从于初。屯难之时，正道未行，与初相近而不相得，困于侵害，故屯邅。“屯”时方屯难，正道未通，涉远而行，难可以进，故曰：“乘马班如”也。寇谓初也。无“初”之难，则与“五”婚矣，故曰“匪寇婚媾”也。“志在于五”，不从于初，故曰“女子贞不字”也。屯难之世，势不过十年者也。十年则反常，反常则本志斯获矣。故曰“十年乃字”。
《周易正义》（唐·孔颖达 疏） [疏]“六二”至“十年乃字”。○正义曰：“屯如邅如”者，屯是屯难，邅是邅回，如是语辞也。言六二欲应于九五，即畏初九逼之，不敢前进，故“屯如邅如”也。“乘马班如”者，《子夏传》云：“班如者，谓相牵不进也”。马季长云：“班，班旋不进也”。言二欲乘马往适于五，正道未通，故班旋而不进也。“匪寇婚媾”者，寇谓初也，言二非有初九与巳作寇害，则得其五为婚媾矣。马季长云：“重婚曰媾。”郑玄云：“媾犹会也。”“女子贞不字”者，贞，正也，女子，谓六二也，女子以守贞正，不受初九之爱，“字”训爱也。“十年乃字”者，十年难息之后，即初不害巳也。乃得往适于五，受五之字爱。十者数之极，数极则变，故云“十年”也。
《周易集解》（唐·李鼎祚） 荀爽曰：阳动而止，故“屯如”也。阴乘于阳，故“邅如”也。虞翻曰：屯邅盘桓，谓初也。震为马作足，二乘初，故“乘马”。班，踬也。马不进，故“班如”矣。虞翻曰：匪非也。寇谓五。坎为寇盗，应在坎，故“匪寇”。阴阳德正，故“婚媾”。字，妊娠也。三失位，变复体离。离为女子，为大腹，故称“字”。今失位为坤，离象不见，故“女子贞不字”。坤数十。三动反正，离女大腹。故十年反常乃字。谓成既济定也。
《周易程氏传》（宋·程颐） 二以阴柔居屯之世，虽正应在上，而逼于初刚，故屯难。邅，回；如，辞也。乘马，欲行也。欲从正应，而复班如，不能进也。班，分布之义。下马为班，与马异处也。二当屯世，虽不能自济，而居中得正，有应在上，不失义者也，然逼近于初。阴乃阳所求，柔者刚所陵，柔当屯时，固难自济，又为刚阳所逼，故为难也。设匪逼于寇难，则往求于婚媾矣。婚媾，正应也。寇，非理而至者。二守中正，不苟合于初，所以不字。苟贞固不易，至于十年，屯极必通，乃获正应而字育矣。以女子阴柔，苟能守其志节，久必获通，况君子守道不回乎？初为贤明刚正之人，而为寇以侵逼于人，何也？曰：此自据二以柔近刚而为义，更不计初之德如何也。易之取义如此。
《周易本义》（宋·朱熹） 邅，张连反。乘，绳澄反，又音绳。班，分布不进之貌。字，许嫁也。《礼》曰：“女子许嫁，笄而字。”六二，阴柔中正，有应于上，而乘初刚，故为所难而邅回不进。然初非为寇也，乃求与己为婚媾耳。但己守正，故不之许，至于十年，数穷理极，则妄求者去，正应者合，而可许矣。爻有此象，故因以戒占者。
7.《象传》：象曰，六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
《子夏易传》（春秋·子夏） 隂者，依阳而成也。况当此，屯时欲进，应五。虽至于乘马班如，装饰器备而不可往者，乘初之㓂也。极数之变以待会终，得其依者，守中执志之正也。
《周易正义》（唐·孔颖达 疏） [疏]正义曰：“六二之难，乘刚也”者，释所以“屯如邅如”也。有畏难者，以其乘陵初刚，不肯从之，故有难也。“十年乃字，反常”者，谓十年之后，屯难止息，得“反常”者，谓反常道，即二适于五，是其得常也。巳前有难，不得行常，十年难息，得反归于常以适五也。此爻因六二之象，以明女子婚媾之事，即其馀人事，亦当法此。犹如有人逼近于强，虽远有外应，未敢苟进，被近者所陵，经夕之后，乃得与应相合。是知万事皆象于此，非唯男女而巳。诸爻所云阴阳、男女之象，义皆仿于此。
《周易集解》（唐·李鼎祚） 崔觐曰：下乘初九，故为之难也。《九家易》曰：阴出于坤，今还为坤，故曰“反常也”。阴出于坤，谓乾再索而得坎。今变成震，中有坤体，故言阴出于坤。今还于坤，谓二从初即逆，应五顺也。去逆就顺，阴阳道正，乃能长养，故曰“十年乃字”。
《周易程氏传》（宋·程颐） 六二居屯之时，而又乘刚，为刚阳所逼，是其患难也。至于十年，则难久必通矣，乃得反其常，与正应合也。十，数之终也。
《汉上易传》（宋·朱震） 九五屯之主，六二中正而应，共济乎屯者也。故曰屯如。二乘初九，欲往应五，迫于刚强邅回而不能去，故邅如。乾变震为作足之马，震为足，乘马也。初不应五，二欲应之，与马别矣，故乘马班如。春秋传曰：有班马之声。杜氏曰：班别也，五坎为盗，盗据山险，寇也。男曰婚，女曰姻媾，男女别也。九五应六二，婚媾也。五自初九视之，有险难之象，寇也;自六二视之，匪寇也，婚媾也，特以乘刚故耳。初九、六二正也，而致六二之难者，刚乘柔则顺，柔乘刚则逆，妻不亢夫，臣不敌君，天地之道。故曰六二之难，乘刚也。二五相易，五之二成兑，兑，女子也，二之五成坤，坤为母，女子而为母，字育也。坤见坎毁，刚柔以中正相济，屯解之象。坤为年，其数十，六二守正不苟合于初而贞于五，是以不字，屯难之极至于十年。二五合，刚柔济，兑女乃字。屯本临二之五，合则九反二、六反五，坤为常，故曰反常也。王弼曰：“屯难之世，其势不过，十年孰谓。”弼不知天乎?坤为年，何也?曰：岁，阳也，阳生子为复，息为临，为泰，乾之三爻也。夏后氏建寅，商人建丑，周人建子，无非乾也。古之候岁者必谨候岁始，冬至日，腊明日，正月旦日，立春日，谓之四始。四始亦乾之三爻也。坤，十月，阴也，禾熟时也。故诗十月，纳禾稼，春秋书有年，大有年丧礼，三年者，二十七月也。
8. 六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。
《周易注》（三国·魏·王弼） 三既近五而无寇难，四虽比五，其志在初，不妨已路，可以进而无屯邅也。见路之易，不揆其志，五应在二，往必不纳，何异无虞以从禽乎？虽见其禽而无其虞，徒入于林中，其可获乎？几，辞也。夫君子之动，岂取恨辱哉！故不如舍，“往吝，穷也”。
《周易正义》（唐·孔颖达 疏） [疏]“六三”至“舍往吝”。○正义曰：“即鹿无虞”者，即，就也。虞谓虞官，如人之田猎，欲从就于鹿，当有虞官助已，商度形势可否，乃始得鹿，若无虞官，即虚入于林木之中，必不得虞，故云“唯入于林中”。此是假物为喻。今六三欲往从五，如就鹿也。五自应二，今乃不自揆度彼五之情纳已以否，是“无虞”也。即徒往向五，五所不纳，是徒入于林中。“君子几，不如舍”者，几，辞也。夫君子之动，自知可否，岂取恨辱哉！见此形势，即不如休舍也。言六三不如舍此求五之心勿往也。“往吝”者，若往求五，即有悔吝也。○注“见路之易，不揆其志”。○正义曰：“见路之易，不揆其志”者，三虽比四，四不害已，身夫屯邅，是路之平易，即意欲向五而不预先揆度五之情意纳已以否，是“无虞”也。猎人先遣虞官商度鹿之所有，犹若三欲适五，先遣人测度五之情意。几为语辞，不为义也。知此“几”不为事之几微，凡“几微”者，乃从无向有，其事未见，乃为“几”也。今“即鹿无虞”，是巳成之事，事巳显者，故不得为几微之义。
《周易集解》（唐·李鼎祚） 虞翻曰：即，就也。虞谓虞人，掌禽兽者。艮为山，山足称麓。麓，林也。三变体坎，坎为丛木。山下，故称“林中”。坤为兕虎;震为麋鹿，又为惊走;艮为狐狼。三变禽走入林中，故曰“即鹿无虞，惟入林中”矣。虞翻曰：君子谓阳已正位。几，近。舍，置。吝，疵也。三应于上，之应历险。不可以往，动如失位。故“不如舍”之，往必吝穷矣。
《周易程氏传》（宋·程颐） 六三以阴柔居刚，柔既不能安屯，居刚而不中正，则妄动。虽贪于所求，既不足以自济，又无应援，将安之乎？如即鹿而无虞人也。入山林者，必有虞人以导之者，曰则惟陷人于林莽中。君子见事之几微，不若舍而勿逐，往则徒取穷吝而已。
《周易本义》（宋·朱熹） 往吝。几，音机。舍，音舍。《象》同。〇阴柔居下，不中不正，上无正应，妄行取困，为逐鹿无虞陷入林中之象。君子见几，不如舍去。若往逐而不舍，必致羞吝。戒占者宜如是也。
9.《象传》：象曰，即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
《子夏易传》（春秋·子夏） 逺于阳，欲依于五，五与二也。将来得乎是无谋度器备以从禽也，故获于林中。君子知几不如捨之，往则吝也。
《周易正义》（唐·孔颖达 疏） [疏]正义曰：“即鹿无虞，以从禽”者，言即鹿当有虞官，即有鹿也，若无虞官，以从逐于禽，亦不可得也。“君子舍之，往吝穷”者，君子见此之时，当舍而不往。若往则有悔吝穷苦也。
《周易集解》（唐·李鼎祚） 案：《白虎通》云：禽者，何鸟?兽之总名，为人所禽制也。即此卦九五爻辞。王用三驱，失前禽，是其义也。崔觐曰：君子见动之微，逆知无虞，则不如舍，勿往。往则吝穷也。
《周易程氏传》（宋·程颐） 事不可而妄动，以从欲也。无虞而即鹿，以贪禽也。当屯之时，不可动而动，犹无虞而即鹿，以有从禽之心也。君子则见几而舍之不从，若往则可吝而困穷也。
《汉上易传》（宋·朱震） 六三：柔不当位，不安于屯，妄动以求五。五，君位，艮为黔喙，震为决躁，鹿也。言有求于君也。若上六变而应三，艮变巽，离有结绳，为罔罟之象，艮为手，虞人指踪而设罔罟者也。上六在君之侧而不应，譬之即鹿无虞人以导其前，岂惟不得鹿乎?往而徒反退之，三陷于林莽中矣。艮为山，震为木林也，三四为中，林中也。六三有从禽之欲，不知事有不可，贪求妄动，是以陷于林中而不恤。故曰即鹿无虞，以从禽也。君子初九也，知不可往，往无所获，且有后患，故见几而舍之。舍，止也，艮也。君子安于屯，不若六三徒往而穷，自取疵吝。
《周易尚氏学》（近代·尚秉和） 从禽义与即鹿同。吝遴古通。说文行难也。三无应得敌故行难。吝字初见。说文口部引作吝。云恨惜也。◇部引又作遴。云行难。愚以为凡言往吝者。宜从行难义。祇言吝者。宜从恨惜义。此曰往吝。即行难也。
10.六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
《周易注》（三国·魏·王弼） 二虽比初，执贞不从，不害已志者也。求与合好，往必见纳矣。故曰“往吉，无不利”。 见彼之情状也。
《周易正义》（唐·孔颖达 疏） [疏]正义曰：六四应初，故“乘马”也。虑二妨巳路，故初时班如旋也。二既不从于初，故四求之为婚，必得媾合，所以“往吉，无不利”。
《周易集解》（唐·李鼎祚） 虞翻曰：乘，三也。谓三巳变坎，为马，故曰“乘马”。马在险中，故“班如”也。或说乘初，初为建侯，安得乘之也。崔觐曰：屯难之时，勿用攸往。初虽作应，班如不进。既比于五，五来求婚。男求女，“往吉，无不利”。
《周易程氏传》（宋·程颐） 六四以柔顺居近君之位，得于上者也，而其才不足以济屯，故欲进而复止，乘马班如也。己既不足以济时之屯，若能求贤以自辅，则可济矣。初阳刚之贤，乃是正应，己之婚媾也。若求此阳刚之婚媾，往与共辅阳刚中正之君，济时之屯，则吉而无所不利也。居公卿之位，己之才虽不足以济时之屯，若能求在下之贤亲而用之，何所不济哉？
《周易本义》（宋·朱熹） 阴柔居屯，不能上进，故为乘马班如之象。然初九守正居下，以应于己，故其占为下求婚媾则吉也。
《周易尚氏学》（近代·尚秉和） 坎坤皆为马。故亦曰班如。艮为求。四与初本为正应。婚媾而已。然必求者。以二三为阻也。知其阻而求之。故往吉也。四上承阳。下有应。故曰无不利。
11.《象传》：象曰，求而往，明也。
《子夏易传》（春秋·子夏） 时之屯，隂求阳之深也。之其应者，皆乘马备饰而待于行，两意求之而遂往，明得其情，吉无不利也。
《周易正义》（唐·孔颖达 疏） [疏]正义曰：言求初而往婚媾，明识初与二之情状，知初纳巳，知二不害巳志，是其明矣。
《周易集解》（唐·李鼎祚） 虞翻曰：之外称“往”。体离，故“明也”。
《周易程氏传》（宋·程颐） 知己不足，求贤自辅而后往，可谓明矣。居得致之地，己不能而遂，至暗者也。
《汉上易传》（宋·朱震） 六四：柔而正，上承九五。坎为美脊之马，艮为手，乘马也。四自应初，五自应二，其情异，乘马而班别者也。故曰乘马班如。六四虽正，有济屯之志，五不求而往，岂能行其志哉?五求四，男下女，阴阳相合，斯可往矣。往之上得位故吉，无不利。艮为手，求也，坎为月，震东方，明之时也。九五有明德，故求*而往吉，无不利。否则，志不应，有凶。易言出入往来何也?曰：出入以度内外也。卦有内外，自内之外曰出，自外之内曰入。出者，往也，入者，来也。往者，屈也，来者，伸也。出入往来屈伸，相感而无穷。天道东面望之来也，西面望之往也，故晋之出为明夷之入，蹇之往为解之来。 *注：原文“故求”连续两次作“故求故求”，应为衍文。
《周易尚氏学》（近代·尚秉和） 艮火故曰明。艮阳在上亦明。自艮火艮明象失传。诸家皆以三变互离为明矣。岂知旅九三云。焚其次。易林大壮之遁云。火烂销金。皆以艮为火。说详焦氏易诂中。
12. 九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。
《周易注》（三国·魏·王弼） 处屯难之时，居尊位之上，不能恢弘博施，无物不与，拯济微滞，亨于群小，而系应在二，屯难其膏，非能光其施者也。固志同好，不容他间，小贞之吉，大贞之凶。
《周易正义》（唐·孔颖达 疏） [疏]“九五屯其膏”至“大贞凶”。○正义曰：“屯其膏”者，“膏”谓膏泽恩惠之类，言九五既居尊位，当恢弘博施，唯系应在二，而所施者褊狭，是“屯难其膏”。“小贞吉，大贞凶”者，贞，正也。出纳之吝谓之有司，是小正为吉。若大人不能恢弘博施，是大正为凶。○注“固志同好，不容他间”。○正义曰：“固志同好，不容他间”者，间者，厕也。五应在二，是坚固其志，在于同好，不容他人间厕其间也。
《周易集解》（唐·李鼎祚） 虞翻曰：坎雨称“膏”。《诗》云：阴雨膏之，是其义也。崔觐曰：得屯难之宜，有膏泽之惠。谓与四为婚媾，施虽未光，小贞之道也，故“吉”。至于远求嘉偶，以行大正，赴二之应，冒难攸往，固宜且凶。故曰“大贞凶”也。贞，正也。
《周易程氏传》（宋·程颐） 五居尊得正，而当屯时，若有刚明之贤为之辅，则能济屯矣。以其无臣也，故屯其膏。人君之尊，虽屯难之世，于其名位，非有损也。唯其施为有所不行，德泽有所不下，是屯其膏，人君之屯也。既膏泽有所不下，是威权不在己也。威权去己，而欲骤正之，求凶之道，鲁昭公、高贵乡公之事是也。故小贞则吉也。小贞谓渐正之也。若盘庚、周宣修德用贤，复先王之政，诸侯复朝，谓以道驯致，为之不暴也。又非恬然不为，若唐之僖、昭也，不为则常屯，以至于亡矣。
《周易本义》（宋·朱熹） 九五虽以阳刚中正居尊位，然当屯之时，陷于险中，虽有六二正应，而阴柔才弱，不足以济。初九得民于下，众皆归之。九五坎体，有膏润而不得施，为屯其膏之象。占者以处小事，则守正犹可获吉，以处大事，则虽正而不免于凶。
《周易尚氏学》（近代·尚秉和） 坎水故曰膏，坎陷故屯其膏。盖五虽下履重阴。然坤民三分之二。为初所有。四又应初。五虽君位。实无一民。故膏泽无所施也。小谓二。五应二。阴得阳应故吉。大谓五。五虚拥尊位。威柄下移。孤露无辅。故大贞凶。震为威。坤为柄。贞卜问也。诸家强以贞正说之。夫正而有大小。已不词矣。大正而凶。益悖理矣。惠士奇知其不安。又以固为说。其不协与正无异也。
13.《象传》：象曰：屯其膏，施未光也。
《子夏易传》（春秋·子夏） 屯动于险中，非常之时也。有非常之才而后可以济之矣。五守中，而独应，无膏泽以及天下也。小以自守可也，将以大正，凶之道也。施岂光乎。
《周易集解》（唐·李鼎祚） 虞翻曰：阳陷阴中，故“未光也”。
《周易程氏传》（宋·程颐） 膏泽不下及，是以德施未能光大也。人君之屯也。
《汉上易传》（宋·朱震） 坤为民，兑为泽，五之二成兑，有膏泽下于民之象。膏泽下，则五之所施光矣。坎为月，有光之象故也。屯之时，九五得尊位，六三不正，处内卦之极，震体而有坤，权臣挟震主之威，有其民者也。六三壅之，九五之膏泽不下，故曰屯其膏，言人君之屯也。九五中正守位，六二、六四、上六自正，阴为小，故小贞吉。五动而正，三以君讨臣，则三复乘五，盖膏泽不下，五之施未光，民不知主祸将不测矣，故大贞凶。易传曰膏泽不下，威权已去而欲骤正之，求凶之道也。鲁昭公高贵乡公之事是也。若盘庚周宣，修德用贤，复先王之政，诸侯复朝以道驯，致为之不暴，又非恬然不为。若唐之僖昭也，不为则常屯以至于亡矣。
《周易本义》（宋·朱熹） 施，始豉反。
《周易尚氏学》（近代·尚秉和） 坎为隐伏。故曰未光。
14.上六：乘马班如，泣血涟如。
《周易注》（三国·魏·王弼） 处险难之极，下无应援，进无所适，虽比于五，五屯其膏，不与相得，居不获安，行无所，适穷困闉厄，无所委仰，故“泣血涟如”。
《周易正义》（唐·孔颖达 疏） [疏]正义曰：处险难之极，而下无应援，若欲前进，即无所之适，故“乘马班如”，“穷困闉厄，无所委仰”，故“泣血涟如”。
《周易集解》（唐·李鼎祚） 虞翻曰：乘，五也。坎为马，震为行，艮为止，马行而止，故“班如”也。《九家易》曰：上六乘阳，故“班如”也。下二四爻虽亦乘阳，皆更得承五，忧解难除。今上无所复承，忧难不解，故“泣血涟如”也。体坎为血，伏离为目，互艮为手，掩目流血，泣之象也。
《周易程氏传》（宋·程颐） 六以阴柔居屯之终，在险之极，而无应援，居则不安，动无所之，乘马欲往，复班如不进，穷厄之甚，至于泣血涟如，屯之极也。若阳刚而有助，则屯既极可济矣。
《周易本义》（宋·朱熹） 阴柔无应，处屯之终。进无所之，忧惧而已。故其象如此。 《周易尚氏学》（近代·尚秉和） 坎为血。坎水故曰涟如。诗卫风。泣涕涟涟。释文。泣貌。坎忧惧。下无应。故有是象。
15.《象传》：象曰，泣血涟如，何可长也？
《子夏易传》（春秋·子夏） 屯难而后者也，以柔居极，屯道穷也。乘马班如，将何行乎，故泣血涟如，凶可知也，不能久也。
《周易正义》（唐·孔颖达 疏） [疏]正义曰：“何可长”者，言穷困泣血，何可久长也？
《周易集解》（唐·李鼎祚） 虞翻曰：谓三变时，离为目。坎为血，震为出。血流出目，故“泣血涟如”。柔乘于刚，故不可长也。
《周易程氏传》（宋·程颐） 屯难穷极，莫知所为，故至泣血。颠沛如此，其能长久乎？夫卦者事也，爻者事之时也。分三而又两之，足以包括众理，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
《汉上易传》（宋·朱震） 上六屯之极也，五坎为美脊之马，动而乘之，上应三，五自应二，虽欲用五济屯，其情异矣。乘马而班别也。上动成巽，巽为号，上反三成离，为目，坎为血，泣血也。上不得乎君以济屯难极矣，无如之何，是以泣尽继之以血连而不已。上之三，连两离爻，故曰涟如。然屯极矣，极则必变，何可长也?巽为长。
《周易本义》（宋·朱熹） 长，直良反。
《周易尚氏学》（近代·尚秉和） 上六居卦之极。故曰不长。
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