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东汉至南北朝佛教概述
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佛教起源于公元前６--５世纪的古代印度（天竺），相当于我国春秋时代，距今约有2500年的历史。佛教创始人乔达摩．悉达多，生于公元前六世纪中叶（约前565--485年）的迦毗罗国（今尼伯尔境内），属于释迦族。释迦牟尼是佛教徒对悉达多的尊称，意思是释迦族的圣人。
释迦牟尼是迦毗罗国国王的长子。父亲名净饭，母亲名摩耶。摩耶夫人生下释迦牟尼不久，就去世了。幼年的释迦牟尼是由他的姨母养育的。他自小从婆罗门学者学习文学、哲学、算学等等，知识很广博。又从武士学习武术，是一个骑射击剑的能手。他父亲因为他天资聪慧，相貌奇伟，对他期望很大，希望他继承王位后，建功立业，成为一个“转轮王”（统一天下的君主）。但悉达多却从小就养成了多愁善感而又好沉思的习惯，世间许多现象，给他看到，都容易引起他的感触和深思：饥渴困乏、在烈日下耕田的农人，绳索鞭打、口喘汗流拖着犁头耕地的牛，蛇虫鸟兽弱肉强食的情景，衰丑龙钟的老人，展转呻吟的病人，亲朋哭泣送葬中的死人——这一切，都促使他思索着一个问题：如何解脱世界的痛苦？他读过的《吠陀书》（婆罗门经典）不能解决他的问题，学到的知识和未来的王位、权力也都不能解决他的问题。于是他很早就有了出家的念头。
净饭王发觉了他儿子的心思后，曾经想过各种办法防止他，特别是企图从生活的享受上羁縻他。悉达多16岁时，净饭王便为他娶了邻国国王的公主美女耶输陀罗为妃，生了一个儿子叫罗怙罗。但是，这一切都没有能够阻止他。终于在一天夜深人静的时候，他偷偷地出了王宫，进入一片森林中，换去王子的衣服，剃去须发，成为一个修道者。是年，他29岁（一说19岁）。
他父亲曾经尽力劝他回去，无效，只好在亲族中选派五个随从他一起出家修道。为了寻求解脱，悉达多尝够了艰苦辛酸，坚持不懈，经历六年之久。但是结果徒劳无功，方才悟到苦行是无益的。他于是走到尼禅连河里去沐浴，洗去了六年的积垢，随后受了一个牧羊女供养的牛奶，恢复了气力。当时随从他的五个人见到他的情景，以为他放弃了信心和努力，便离开了他，前往波罗奈城去继续他们的苦行。于是，悉达多一个人走到一棵毕钵罗树下，铺上了吉祥草，向着东方着盘腿，发誓说：“我今如不证到无上大觉，宁可让此身粉碎，终不起此座。”他便这样在树下思维解脱之道。终于在一个夜里，战胜了最后的烦恼魔障，获得了彻底觉悟而成了佛。
释迦牟尼成佛后，直到他80岁逝世前，他没有间断过他的说法工作。他到处游说，向大众宣传他自己证悟的真理。他最初到波罗奈城，去找离开了他的五个侍者，为他们说法。佛教把佛陀第一次说法，叫做“初转法轮”。初转法轮处是鹿野苑，在今波罗奈城。它和佛诞生处蓝毗尼花园、成佛处菩提伽耶（或称菩提场）、逝世处拘尸那伽，并称佛教四大圣迹。
从初转法轮起，开始建立了佛教；从那时起，开始具足了“三宝”——佛宝、法宝、僧宝。
佛初转法轮，跟随他的五个侍从都归依了佛，出家为弟子，于是形成了僧伽。此后，释迦牟尼从鹿野苑到摩揭陀国去的一路上，受到他的教化而归依的人增加到1000多。到了摩揭陀国首都王舍城后，归依的人更多。其中最有名的出家弟子有舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶等人。后来，佛回到故乡去，他的异母弟阿难陀、堂兄弟和他的儿子罗怙罗等都随他出了家。还有宫廷剃发师优波离也出家加入了僧团，后来成为有名的佛教戒律学大师。他的姨母也归依了佛教，是第一位出家的女弟子。至于不出家而归依三宝的弟子为数更多。
释迦牟尼一生周游说法的区域，主要是中印度。他居住的地方以摩揭陀国的王舍城和拘萨罗国的舍卫城的时间最多。佛逝世前由王舍城行到毗舍离城，又由毗舍离向西北行，最后到了拘尸那伽（今印度联合省伽夏城）——他就是在此逝世的。
释迦牟尼逝世后，印度佛教的发展大致可以分为五个时期：（１）佛逝世后约一百年间为原始佛教时期；（２）在这之后约四百年之间为部派分裂时期；（３）此后约四百年为大乘佛教中观学派（空宗）兴盛时期；（４）此后又约四百年为大乘佛教瑜伽学派（有宗）兴盛时期；（５）最后约三百年为密宗盛行时期。五个时期共1600余年。佛教在印度的消灭是在公元13世纪。（印度今天的佛教是公元十九世纪后期才由斯里兰卡重新传入的，在此之前七百年中，印度没有佛教）
佛教自东汉初年起逐渐传入中国。史籍记载，公元64年，汉明帝刘庄派遣使者十二人前往西域访求佛法。公元67年，他们同了两位印度僧人(伽叶摩腾和竺法兰)，用白马驮着佛经和释迦牟尼的像，回到都城洛阳。朝庭便在洛阳建造了中国第一个佛教寺院，就是今天还存在的白马寺。
东汉时期，佛教是道术的附庸。当时我国流行黄老之学。佛教也被看作学道成仙的方术。如汉帝刘秀的儿子楚王刘英“诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠”，就是黄老学说和佛教学说等量齐观。因而，佛被当时人看作能飞腾变化的、水火兵刃所不能伤害的神仙。东晋袁宏所著《后汉记》中讲到：“佛者，汉言觉……又以人死，精神就灭，随复受形。生时所行善恶皆有报应……佛身长一丈六尺，黄金色。项中佩日月光，变化无方，无所不入。”三国时牟融著的《理惑论》也有类似的记载：“佛之言，觉也。恍惚变化，分身散体，或存或亡，能小能大……蹈火不烧，履刃不伤，在污不染，在祸无殃，欲行则飞，坐则扬光。故号为佛也。”汉代信奉佛教的人，认为佛教的教义和黄老之术差不多，都“贵尚无为”，所以主张养生养神，少思寡欲，清静无为，心神明净，以为这样就能无所不通，无所不能而成为佛。
佛教在中国的传播是和佛经的翻译事业分不开的。最早的翻译开始于汉明帝时。从西域来的那两位印度僧人到了洛阳后，便开始翻译一部分佛经，相传就是现存的《四十二章经》，是《阿含经》的节译本。
中国最早的佛经翻译家是安世高和支谶，都是西域月氏人。三国时代最著名的佛教翻译家是支谦，他在30余年间译出88部佛经，118卷。魏晋以后，译经逐渐增多。自东汉至东晋共译出近千部；佛教信徒也日益增多，到西晋时已有寺庙180多座，僧尼3700人。但是，直到东晋初年，我国的佛教信徒对印度佛学还是处在生吞活剥和牵强附会阶段，并没有真正理解和领会。为了探索佛教的义理，当时有人采取“格义”或“合本”的方法。所谓“格义”，就是以我国原有的术语、名词、概念和范畴去比附、拟配佛经的术语、名词、概念和范畴。“合本”，是把不同的译本汇编起来，加以对比研究。这种情况使得人们对佛学的自由比附与任意发挥，有了广泛的可能性。当时传入我国的佛教主要有两个系统：一是“禅学”（属于小乘佛教，主流行于北方）；二是“般若学”（属于大乘佛教，主要流行于南方）。两系统的特点是：禅学常杂以方术；般若学多比附老庄。
佛教在中国的广泛流行，开始于4世纪，即东晋（317--420）初年。当时有一位从西域来的僧侣叫佛图澄（232--348），是后赵统治者尊奉的“大和尚”。他除了大力发展佛教外，甚至还参与军政大事。在他的影响下，统治者正式允许汉人出家。
佛图澄有一位高足弟子道安，他是中国佛教史上的一位重要人物。他生于公元312年，12岁出家，大约23岁那年，到当时后赵的都城河南邺师事佛图澄，跟随佛图澄十多年，直到佛图澄死。其间，道安得到佛图澄的赏识，佛图澄讲法，道安复述，在佛教理论方面打下了比较坚实的基础。道安一生最主要的活动概括地说有以下几个方面：
（１）注经作序----道安的著作共约60种（现存的约20种），他通过自己的著述，创立了“本无宗”。本无宗是当时佛学家对般若性空理解不同、持义歧异的“六家七宗”中最大的一派，它推动般若思想的流传。
（２）组织译经----道安晚年在长安主持译事，共译出佛经10部187卷。他还总结翻译工作的困难和经验，提出“五失本、三不易”的说法，对以后的佛经翻译产生了影响。
（３）整理已译出的佛经，编纂成中国第一部“经录”（即《综理众经目录》）----这不仅是对我国佛教发展史的宝贵贡献，而且在我国目录学史上也占有重要的地位。
（４）宣法传教，培养弟子----道安和那些借清谈以自娱、隐逸山林以自乐的名僧不同，异常重视亲自讲经说法，积极培养弟子和扩大影响。他壮年时期曾在河北和湖北襄阳弘扬佛法，当时他手下的僧众达数百人，是当时我国最庞大的僧团。他晚年在长安时更领僧众达数千人。继他之后成为东晋佛教领袖的慧远，就是他的高足弟子之一。并且，他曾经先后两次在新野和襄阳分散徒众，东至扬州，西至四川，南至长沙，长江流域都有了道安的弟子。这是我国佛教史的一个重要事件，尔后佛教在我国绝大部分地区逐渐流行起来，即与此大有关系。
（５）制定僧尼轨范——“条为三例：一曰行香定座上经上讲之法；二曰常日六时行道饮食唱时法；三曰布萨差使悔过等法。天下寺舍，遂则而从之”。并决定沙门以释为姓。（按：“初魏晋沙门依师为姓，故姓各不同。安以为大师之本，莫尊释迦，乃以释命氏。”）
道安是我国第一个僧伽制度的建立者，他为以后中国汉族地区的寺院制度打下了基础。
佛教经论大规模有系统的翻译，开始于五世纪初的鸠摩罗什（344--413）。罗什，天竺人，生于西域龟兹国（今新疆库车）。他的先代本出婆罗门族，在印度世袭高位。他的父亲鸠摩罗炎，弃相位出家，东渡葱岭，远投龟兹，被龟兹王迎为国师，后被逼和王妹结婚，生鸠摩罗什和弗沙提婆兄弟二人。罗什7岁随他的母亲一同出家，初学小乘，后遍习大乘，尤善般若，并精通汉文。20岁时，他在龟兹王宫受戒。不久，他的母亲再往印度，临行特勉励他到中国弘扬方等（大乘经典的总称），他毅然引以为己任，表示当忍受诸苦来弘法。他留住龟兹20多年，广习大乘经论。公元379年，后秦国僧人僧纯、昙充等游学龟兹归来，称述龟兹佛教盛况，说到彼处王新寺有青年沙门鸠摩罗什，才智过人，明大乘学。当时释道安在长安，极力奖励译经事业，听到罗什在西域有这样的声誉，就一再劝后秦国王苻坚迎他来华。公元382年，苻坚遣吕光等出兵西域，他嘱吕光在攻下龟兹时，从速送罗什入关。但吕光原不信佛，结果攻陷龟兹，得了罗什后，以常人对待，并强迫他和龟兹王女结了婚，还时常戏弄他。次年，苻坚被杀，吕光割据凉州，自立为主，罗什被留在那里。16年后，姚兴当了后秦国王，并于公元401年出兵凉州，凉主吕隆兵败投降，罗什才被迎至长安，这时他已经58岁了。姚兴对罗什十分敬重，待以国师之礼。402年，罗什应姚兴之请，入住逍遥园西明阁，开始翻译佛经。在后秦政府的大力支持下，罗什和弟子僧肇等8余人，译出佛教经典共74部，384卷。其中有大乘空宗的主要经典《中论》、《百论》、《十二门论》、《维摩经》、《法华经》、《大品般若经》、《小品般若经》、《金刚经》、《大智度论》（《大品般若经》的解释）等。罗什通过译经，全面系统地介绍了大乘空宗龙树、提婆的学说，为后世三论宗的渊源。
在东晋，还有一件事特别值得一提，这就是僧人法显（337--422）于399年赴印度、斯里兰卡取经。去时陆行，返时海道而归，前后十余年，游历了三十多国。法显归国后著《佛国记》，又称《法显传》，记录了古代中亚、印度、南海的地理、风俗、历史，是一部重要的历史文献。
南北朝时，佛教得到统治阶级进一步的支持和扶植。南朝宋、齐、梁、陈各代统治者都崇信佛教，其中梁武帝萧衍最突出，他自称“三宝之奴”，是一个迷信很深的佛教徒，曾三次把自己舍给佛寺充服役之人，三次被大臣百官花了很多钱把他从寺院中赎回来。他还亲自登殿讲经，并且作《涅般》、《大品》、《净名》、《三慧》等佛教著作数百卷。他早年也信奉道教，也信佛教,晚年舍道归佛，宣布以佛教为国教。在他的影响下，仅首都建康即有佛寺500余所，僧尼10余万人。
北朝虽发生过排佛事件，但总的说来也是扶植佛教的，北魏文成帝和孝文帝，花费大量人力物力在山西大同（一度为北魏国都）云岗和河南洛阳龙门开凿佛教石窟，雕刻佛像，并资助译经事业。魏晋时期，佛教寺院的经济力量还比较微弱，但在南北朝以后，逐渐形成了相当独立的寺院经济。梁朝有佛寺2846所，僧尼82700人；北魏末期，国都洛阳有寺1367所，江北整个地区有佛寺3万余所，僧尼200万人。寺院拥有大量土地财富，通过出租或役使依附农民，经营商业，发放高利贷等，剥削广大劳动人民，聚敛财富。当时的无神论者范缜曾对这种情况进行了揭露——人们倾家荡产去求僧拜佛；粮食被游手好闲的僧众吃光；财富被奢侈的寺院耗尽！坏人充斥，不能禁止，都高颂“阿弥陀佛”。
中国哲学讲座(三十)
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