玄学“三理”是指“声无哀乐”、“养生”、“言尽意”三种玄学理论。

 

嵇康的“声无哀乐”论和“养生”论

 

嵇康（223-262），三国魏哲学家、文学家。“竹林七贤”之一。原姓奚，祖籍会稽（今浙江绍兴），后迁至谯国銍（今安徽宿县西南），姓嵇，字叔夜。早孤，有奇才，远迈不群。与曹魏宗室通婚，官至中散大夫，世称嵇中散。学不师受，博览无不该通。长好《老》、《庄》，与阮籍齐名。因刚正疾恶，不堪流俗，“轻贱唐虞而笑大禹”，“非汤武而薄周孔”。生活于司马懿父子（司马昭）当权时代，不满司马氏执政，对其所倡“以孝治天下”的封建“名教”的虚伪性，给以尖锐讽刺，主张“越名教而任自然”。后遭钟会构陷，以“言论放荡，非毁典漠”的罪名，为司马昭所杀，将刑时，太学生3000人请以为师。著作有《嵇康集》十卷。

 

嵇康在哲学上其总体思维水平落后于时代，仍主张“元气陶铄，众生禀焉”（《明胆论》）的朴素唯物主义元气本原论。其思想有特色者,唯其“声无哀乐”与“养生”二论。

 

１、“声无哀乐”论

 

《嵇康集》卷五有《声无哀乐论》一文，这是他与人辩论“音乐”问题的文章。这里“声”指音乐，“哀乐”指人喜怒哀乐的感情，他认为，音乐是外在的客观事物，哀乐是人内心的主观感受，同一音乐可以引起不同感情，这就说明,音乐本身并无所谓哀乐，音乐与哀乐之间是没有必然联系的，音乐并不反映人的思想感情。

 

２、“养生”论

 

《嵇康集》卷三有《养生论》一文，以阐述养生之道为旨。嵇康认为，其实人是可以长寿的，“上获千余岁，下可数百年”，只因不知养生之道，贪求“食色”，故而中道而夭。若能“神”“形”兼养，做到静心安神，服食养身，则可延年益寿。

 

欧阳建的“言尽意”论

 

欧阳建（约269--300），西晋名士、哲学家。字坚石。渤海南皮（今河北南皮东北）人。石崇之甥。历官山阳令、尚书郎、冯翊太守。有才望，擅名北州，时称“渤海赫赫，欧阳石坚”（见《晋书·石苞传》）。因参预统治集团内部斗争，被赵王司马伦所杀。

 

欧阳建的《言尽意论》是探讨名实关系、言意关系的重要论文。其主要观点是：

 

（１）客观事物（“物”）及其属性（“形”、“色”）、规律（“理”），都是不以人们的语言（“言”）、概念（“名”）和思想（“意”）为转移的：“形不待名，而方圆已著；色不俟称，而黑白已彰。”“名逐物而迁，言因理而变。”

 

（２）肯定语言能够表达思想，概念能够反映客观事物：“言以畅志，名以辨物”。“理得于心，非言不畅；物定于彼，非名不辩。”

 

（３）强调名和物、言和意的对立统一关系，认为物之于名、理之与言，犹如“声发响应，形存影附，不得相与为二。”

 

 中国哲学讲座(二十九)

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