合理断句，是深刻理解《道德经》哲理之钥（1）

转摘自《<道德经>新识及其生态文明启示》，钟茂初著，光明日报出版社2019年版 

《道德经》第一章，“无名天地之始；有名万物之母”，一般版本断句为“无名，天地之始；有名，万物之母”。较为合理的断句应为：“‘无’，名天地之始；‘有’，名万物之母”。因为，前面一句提出可以通过定义概念来认识世界和万物，所以，接着就提出了认识自然世界和自然万物的两个重要概念——“无”和“有”。

如何理解“无”，可以先从“有”来认识和理解。“有”字，《说文解字》的释义为“有，不宜有也”。那么，“无”作为“有”的相对概念，即是“无，宜有也”。以现代科学术语来理解，“无”即是自然世界的基本状态。而“有”即是基本状态发生了某些改变后的状态。

《说文解字》对“始”的释义是“始，女之初也”，即女人受胎孕育（“未形”）之意，引申为“事物发生的最初开端”。《说文解字》对“母”的一种释义是“母，一曰象乳子形”，即养育子女之意，引申为“事物的生成育成过程”（“有形”）。所以，由“无名天地之始；有名万物之母”句可知，“无”这一核心概念的基本含义是：自然万物的初始状态和本质特征；“有”这一核心概念的基本含义是：自然万物的发展过程和个性化特征。

“无”在《道德经》之中，有其特定的哲学含义。再者，“无”作为词语“无～”前缀时，如“无知”、“无欲”等，此时可理解为：以符合自然的程度为比较基准，未超出该程度的，即视为“无～”。不可理解为绝对意义的“没有”；与“无～”相对的词语是“多～”，即“超出基准”之义。

哲学意涵是：“无”，用以定义抽象事物的初始状态，事物的本质；“有”，用以定义具象万物的形成源头和本质。讨论“无”，意图理解抽象的精妙深邃；讨论“有”，则意图了解万物之间的差异（物与物之间的质变条件、边界）。“无”与“有”，同出一源，前者表征一般抽象特征，有其抽象深刻之妙；后者则表征差异具象特征，有其细化具体之妙。抽象之包罗万象于一理，具体之万物万象，一切事物，都可从抽象和具象的玄妙中去认知，以其所认知的规律去践行。

引文格式：钟茂初. 《道德经》新识及其生态文明启示[M].北京：光明日报出版社,2019.

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