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“人外无诗，诗外无人”
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前些日子，给一位老同学的传记写序。我不得不花了很多时间，去阅读那本传记稿本。这位同学是一位菲律宾商人，但他在从事商业之于，也热爱文学和文章，写下了不少诗歌、散文和实时评论，出版了六本书。这样一手经商，一手写作，的确是很辛苦的。但传记作者在传记中，有一点是我不能理解的。他认为我的这位老同学最终之所以走上亦商亦文的道路，是因为他受到了某位名家的指点与鼓励，没有这位名家的指点与鼓励，他就不可能拿起笔写作。对此，我不表赞同。我的“序”中不同意这种观点。我认为，一个商人拿起笔来写作，这是因为他心中有许多情感的蓄积，所谓“思积而满”，满则不能不溢出。别人的指点与鼓励只是一种契机，根本的动机是他蓄积而满。这样，他不能不宣泄，不能不通过文章来宣泄自己的幸福、快乐、感伤、烦闷、痛苦、愤怒等各种各样的情感。
文章只能是人们的心中块垒的外化而已。这种观点自司马迁的“发愤著书”提出后，就不断有新论。如金圣叹《读第五才子书》中说：“看来作文，全要胸中先有缘故，若有缘故时，便随手所触，都成妙笔；若无缘故时，直是无动手处，便作得来，也是嚼蜡。”
近读清代大学者龚自珍文集，其中有一篇题为《书汤海秋诗集后》，提出了与前面所述的观点相似的观点，但有的确有所不同。龚说：“人以诗名，诗尤以人名。唐大家若李、杜、韩及昌谷、玉谿，及宋元眉山、涪陵、遗山，当代吴娄东，皆诗与人为一，人外无诗，诗外无人，其面目也完。”这里的“完”作完整或融为一体解。整句的意思是，人以诗出名，而诗尤其以人而出名。唐代的大家，如李白、杜甫、韩愈、李贺、李商隐，以及宋元以来的苏轼、黄庭坚、元好问，当代的诗人吴伟业，都是诗与人融为一体。人之外无诗，诗之外无人格，诗人与其诗总是完整地融为一体的。这个思想，是对古代“文如其人”思想的发挥，但又所不同。他的话除了强调诗人的人格与诗格要保持一致之外，透过“人外无诗，诗外无人”的提法，突出强调诗人与其诗的关联，任何人的诗总是要抒发内心的真实感情，因此我们一读诗就会知道这是何人写的诗。
更有意义的是，龚自珍还说：“何以谓之完也？海秋心迹尽在是，所欲言者在是，所不欲言者而卒不能不言者在是，所不欲言而竟不言、于所不言求其言，亦在是。”这是说清人汤海秋（汤鹏）的诗，无论怎样，都可以看出这是汤鹏的诗。龚自珍列举了四种情况：一是一吐为快的，二是不想说最终不能不说的，三是不想说最终也没有说的，四是本不该说到底还说的。无论哪种情况，我们都可以看到汤鹏的为人与写实的融合为一，即所谓“完”。最奇怪的是第三种情况：不想说最终也没有说的。这种情况怎么能看出诗人的为人和思想呢？这可能就是我们通常所说要从“字里行间”去看了。的确，真正的诗人常把自己的感情隐蔽起来，让读者从字里行间去揣摩自己的思想感情。（2010-7-7）
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