李沣的科学网博客：授权发布寿光老乡、青年文史家刘晓东的文言文三篇、诗三首

一、文言文三篇

《处世语》

   夫天地之间，惟心为本。阳明曰心即理也，故鬼神非他物，乃心镜之投影耳。世人以躯壳为实相，然精气神者，本心之发用也。心动若飓起沧溟，意生如雷震九霄。故鬼神之有无，譬若庄周梦蝶，犹镜花水月，存乎一心。是以古贤至诚如神之言，非鬼神能祟人，实人心自生魔障也。

   观世途交接之法，当奉阳明知行合一为依规。初见悦其玉树风姿，次交慕其雕龙文采，久处鉴其松柏气节，终契贵乎赤子心肠。此三境递进，方合三十年来所志之修心次第。若耽溺锦绣辞章，必陷饕餮之欲壑。彼狡诈之徒，初以媚态惑人，终因利字现形。故君子处世，当如明镜鉴物，不滞于相，不惑于皮，直照神髓，直指本心。昔阳明尝诫，扫荡寇虏易，廓清心尘难，金石之言也!

   人生如戏场，然戏中有真义。台上奉承者，皆心体之遮蔽；台下孤独时，方见性体澄明。若为虚名浮利委曲求全，则如阳明所叹丧其本真，纵得锦衣玉食，犹桎梏加身。盖圣贤者，非以赫赫之功，而在持守本心，如古柏经霜而愈劲，寒梅历雪而弥香。

   若优孟衣冠，然书寓真章。至若鉴人之术，当循阳明格物之径。不观其言辞雕琢，而察其意念真诚；不惑其外貌华美，而究其行止端方；不眩其衣冠楚楚，而考其危局守正。昔见阳明巡抚南赣，擒贼首而教化其民，非恃兵戈之利，实以心学感召。故曰：世事洞明致良知，人情练达即明德。

   呜呼!处世若舟行江海，心学作北辰，良知为斗杓。外物纷纭似惊涛裂岸，惟守此心不动，方能猝然临之而不惊，无故加之而不怒，吾心光明，亦复何言。此非独阳明之教，实千古圣贤血脉相传。后之览者，当知鬼神不外乎心，君子之命在我，成败皆系于己，则处世之道尽方寸之间矣!

《忍默箴》

古语云：“百战百胜，莫如一忍；万言万当，不如一默。”此言虽简，实含至理。昔韩信受胯下之辱，终成大将之才；张良纳履桥边，遂建不世之功。观彼逞强斗狠之徒，鲜有善终；而能忍辱负重者，多成大器。

夫忍之为道，非怯懦也，乃养锐之方。龙潜深渊，非不能飞，待风云也；虎伏林莽，非不能搏，候时机也。故君子处世，当藏器于身，待时而动。忍一时之忿，保百年之身；争片刻之强，招无穷之祸。

至若默之为用，尤为玄妙。言多必失，语繁招尤。子房运筹帷幄，不在多言；孔明安居平五路，惟在静观。故智者寡言，愚者多辩。默而存道，守静致虚，此乃处世之真谛也。

然今之人，多尚浮夸，少务实学。或逞口舌之快，或争一时之气。殊不知：忍为心上刃，默是口中金。能忍者，方能成大器；善默者，始可立大功。故曰：百胜在忍，万当在默。此千古不易之理，愿与诸君共勉之。

《同尘言》

吾尝观今日华夏，常扪心自问：昔者革命之烈，血荐轩辕，其旨安在?回视来路，恍然有悟：世道三千年，形骸虽易，精魄未迁。今之世，民智愈开，目极现实，视往昔圣贤之训，恍若帝冕之纱，遮天蔽日。及至踏破世俗藩篱，方知民生之本，在柴米油盐；社稷之重，在斤斤计较。然此非贬清高以扬俗世，盖闻《道德经》有云：“和其光，同其尘。”盖浊世存真，大隐于市，方为处世至道。

   夫清高者，孤鹤立鸡群，自命不凡；世俗者，百川纳海，万类共生。昔屈子投江，空余香草之悲；陶令归田，始得东篱之趣。观今之世，趋炎附势者如过江之鲫，然真金淬火，方显本色。污秽之地，反生嘉木；清水无鱼，空映明月。故君子当效《菜根谭》所云：“含垢纳污，大智若愚。”昔范蠡三迁，富甲天下而身退；东坡谪居，瘴疠之地而心宽。此皆混迹红尘而守真者。

至若世相纷纭，不过镜花水月：珍馐玉馔，非真味也；粗茶淡饭，乃至味焉。标新立异之辈，或为哗众之术；混混沌沌者，反成大智之态。昔张良进履，混迹市井而得兵书；孔明耕陇，抱膝长啸而三分鼎立。故曰：“大智若愚，大巧若拙。”今之世，资本如潮，门阀若锁，若不能混俗和光，则必为时代弃子。昔嵇康广陵散绝，空余绝响；今网民蜂拥处，方见真章。

然则处世之道，当效《淮南子》所喻：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”持身不可端方如玉，当纳百川以容垢；处世不可善恶分明，须容贤愚而并包。圣凡同体，仙俗共尘。昔庄子鼓盆而歌，非无情也，

诗三首

夜痕  

孤独抽打夜色  

烛火碎成流萤  

风数着叶脉  

拾起光的碎瓷  

月亮俯身  

为我们缝补

所有被黑暗  

咬破的黎明  

夜耕  

晚风翻阅树叶的密语  

将坠落的星光  

凝成露水的钻石

月光转身时

银镰夜划过麦浪  

收割了整片田野  

还有低垂的呜咽

人性烘焙 

猜忌与嫉妒  

在欲望的烤架上

滋滋作响

所有纯真被翻面

烤成了一阵  

轻飘飘的黑雪