再探夙沙氏故里

    李 沣

煮海为盐的夙（宿）沙氏，因是三皇五帝时的人物，那时没有文字，该氏族的故里、事绩，只能靠口耳相传。口耳相传到后代，讹误必出。但对相传信息综合考索、系统分析，也能得出大致正确的判断。本文试就此问题结合古献、古文字及传说，作一些考证。

一、夙沙氏氏系之说

宋代邓名世《古今姓氏辨证》云：“宿，出自风姓，伏羲之后，以号为氏。”是说夙沙氏是伏羲（太皋）之后，实为东夷人也。

段玉裁《说文解字注》引吕览注：“夙沙，大庭氏之末世”。罗泌《路史》载:“大庭氏都于曲阜，故鲁有大庭氏之库，昔者黄帝䄢于大庭之馆，兹其所以。治九十载以火为纪，曰炎帝。”因此，《北堂书抄》引《世本》云：“夙沙氏始煮海为盐，夙沙，黄帝臣”。《宋志》）：“大庭氏，大填为黄帝师，大山稽为黄帝司徒。唐代渤海尚其后也。”,《世本》：“夙沙氏煮海为盐”，宋衷注：“夙沙氏，炎帝诸侯。”

文献中的大庭氏，一说黄帝后，一说炎帝后。对此，王献唐先生作过详细考证，他说：“大庭氏言泰（秦、大同义）帝。泰帝为伏羲，以居泰山而有此号。……神农居大庭，非大庭始自神农也，……神农徙此，后人以地名呼之。”又说：“伏羲之族，原处东方齐、鲁一带，以渔业为主要生活，游猎副之。……渤海，羲族迁布之所。”（王献唐：《炎黄氏族文化考》第416、417、420页，齐鲁书社1985年版。）

通过这些记载和考证，大体判断夙沙氏为东夷伏羲族团，黄帝臣，位于海岱间，或曰渤海边。

二、煮海为盐的夙沙氏也善渔

先秦文献《世本》：“宿沙氏作煮盐”；《鲁连子》：“古善渔者宿沙瞿子”，又曰：“宿沙瞿子善煮盐”。宿沙氏族是煮盐者，又是善渔者。民间传说，宿沙瞿子将捕获的鱼用海水煮时，野猪来袭，他去追捕，当他捕获野猪返回驻地时，煮鱼的海水已干，鱼底有白粉，他口尝，有咸味，煮的鱼也有了新的滋味，受此启示，煮海为盐。先秦文献与传说的逻辑就是海边的宿沙氏族，捕鱼——煮鱼——得盐——煮盐。煮盐因是首创，名掦天下。鲁连子，战国齐人，他对莱州湾南边宿沙氏传说的了解，符合生活的逻辑。

三、夙氏世系中的人物

《帝王世纪》：“诸侯夙沙氏叛不用命，箕文谏而杀之。”夙沙氏族中有一重要人物箕文，箕文谏，“谏”之内容暂且不论，箕文因谏被夙沙氏首领杀害。箕文是夙沙氏族集团中的重要人物，不仅权高位重，而且深得氏族众人的拥载。箕文被杀后，“夙沙之民自攻其君，而归炎帝。”《吕氏春秋》也曰：“夙沙之民自攻其君而归神农氏。”

箕的本字是“其”，纣有重臣箕子。但“其”在商王武丁时，就是重要的氏族首领。

武丁时期甲骨文就有“亚其”，如上图《合集》20371；“己其”《合集》03538、09570。

妇好墓中出土“亚其”器25件，如下图《集成》06950、06949、06948、09163、06954等等。

“其”是个重要的氏族标识，“其”是殷商时的重要氏族集团或方国。我在《释其》一文中，反复论证，“其”是编织的盛物器。人类在石器时代，必须有个盛物器将采集、狩猎物盛装起来运回部落共享。这个编织的盛物器，因不同地域材料、习惯不同，其大小、形状都不一样，但都是筐、篓、篮、笼的祖型。

“其”，是先民采集狩猎时的主要工具，五帝时，主管采集狩猎的虞官是伯益。《世本》：“伯益作井”，伯益做的“井”是为捕获大型动物挖的陷井；同理，“其”也是伯益用作。因此，其族的祖先，王永波先生推断，是舜、禹重臣伯益。而伯益故里，王献唐、王永波先生都认为在今寿光。其依据是寿光益县、益都的“益”与伯益有关。另外，潍淄地区的賹化古币的“賹”也与伯益有关。我补充论证，伯益又名大费，费的古音为“米、弥”，寿光的弥河之“弥”也与伯益有关。（参看李沣：《纪国史研究》第127—129页，华夏出版社2022年版。）

这样被夙沙氏处死的“箕文”，为伯益族人，其祖地就在古己国即今寿光地。

四、对“其”字的进一步理解

（一）其与斟灌

《帝王世纪》：“诸侯夙沙氏叛不用命，箕文谏而杀之。炎帝退而修德，夙沙之民自攻其君，而归炎帝。”夙沙之民，自攻其君（其君即使夙沙氏首领）而归炎帝。夙沙氏族，原是黄帝后，因“箕文谏”夙沙首领瞿子将箕文杀之，因之，“夙沙之民自攻其君，而归炎帝。”可见“箕文”在夙沙部落中的特殊地位，也可见该部族攻君归炎帝过程中，箕文的亲信或者说“其氏族”起了关键作用，原夙沙部族从此也将在箕文信徒（或其氏族）的管辖统领之下。

青州苏阜屯大墓出土土大量器。如下图;

学界普遍将此字释为“亚醜”。此释不确，右边的主体部件是“其”、“甚”、“斟”而不是“鬼”，参看下图鬼的古文。

右侧为人形，头部为（其），整体可释为“甚”、“斟”。王树明先生认为此徽文“是甚（亦即斟族）的徽文标记，因斟本字是甚。”。《尔雅.释天》：“进爵灌地以降神也……乃祭酒以灌地也。”将字理解为其人以酒灌地，即“斟灌”；又说：“所谓‘亚醜’徽文，很可能是有夏与国斟灌之祖。”(王树明：《亚醜》推论》载李沣《纪国史研究》第582--593页，华夏出版社2022年版。） 我认可为“斟灌”之说。

《古本竹书纪年》：“相居斟灌”；《左传.哀公元年》：“昔有过浇，杀斟灌以伐斟寻，灭夏后相”，杜注曰：“乐安寿光东南有灌亭，北海平寿县东南有斟亭”，即古斟灌国在今寿光，古斟寻在今潍城平寿。

夙沙氏的箕文，及其族人，与古斟灌国的联系，虽然历史文献一片空白，但古文字表明，夙沙族人“其”与古斟灌国有内在联系。这从另一角度证明，夙沙氏族位于古斟灌即今寿光地。

（二）、其与古己（纪）国

甲骨文中就有，即“㠱”字。大量甲骨文资料证明，“己”和“其”都是独立存在并在殷商社会中具有重要地位的氏族集团。和一样，都是个复合族徽或曰复合氏名，是己族与其族、己族与并族，两个氏族的联合体。对于复合族徽或复合氏名，雒有仓认为：“它是指两个或两个以上的氏名组合而成的族徽。”（雒有仓：《商周青铜器族徽文字综合研究》，陕西师范大学博士论文，2007年）

甲骨文、金文中就出现了己国和㠱国，学术界也出现了己国与㠱国一国说与两国说的争论。我在《纪国与㠱国研究综述》一文中，已对此问题进行了详细论证。我认为，就是己族与其族的联合体。古己（纪）国不是单一的氏族，而是多个氏族的联合体,其主体是己、其、矣，如下图。

己、其、矣，都是黄帝子少皋之后，都是东夷之族，是一个宗族的分支。而己（纪）国的纪郚、纪郱、纪鄑，是己（纪）族与郚、郱、鄑族的联合体。因此古己（纪）国是个多种氏族的联合体。古己（纪）国其核心地域在今寿光地，因此说古“箕文”故地在莱州湾南面的羊口双王城区域，符合历史的逻辑。

这个问题还有一证，即文献中的“宿沙卫”。《左传·襄公二年》：“齐侯伐莱，莱人使正與子，赂夙沙卫。”，杜预注：“夙沙卫，齐寺人。”郑玄注：“寺人，内小臣也。”《宋志》：“宿沙卫，齐灵公臣。”宿沙部落或方国归炎帝后，宿沙的直系日渐式微。齐灵公时的宿沙卫，成为寺人，可见地位低下。但宿沙卫其人很有智慧，为齐国的内政外交做过些出色的事。宿沙卫在齐地出现，证明莱州湾南边的齐地，很可能就是古宿沙氏的故地。

（三）、莱州湾南岸居民姓氏的改变

   宿沙氏原是东夷人黄帝后，但诸侯夙沙氏叛不用命，箕文谏而杀之。夙沙之民自攻其君，而归炎帝。从此，原宿沙氏族成员成为姜姓炎帝后。与这个变化相似的是古己（纪）姓、己（纪）国。黄帝子少皋是己姓之祖，但后来的己（纪）国，古文献和金文都表明是姜姓炎帝后。因古纪国的疆域与宿沙氏的居地有重叠关系，这一地区姓氏的变化，也许是同一族氏归属的变革。

              完稿于2025、5、20