「AI哲学」让人类“为自身立命”与“为AI立心”。
与佛家的“万法皆空”不同，程朱理学认为“理”是永恒不变的，因此宇宙并不空。
与理学不同，心学反对通过“格物”来研究外在世界以理解“理”，认为真理本就存在于心中（王阳明说“人胸中各有个圣人”）。
柏拉图的实在论和康德的观念论，为客观唯心主义和主观唯心主义的区别。
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前面说过，儒家最开始的孔子并不关注形而上学问题，也未试图构建解释宇宙终极真理的哲学体系，即不探讨世界的本质等根本问题。而儒家后来发展出的“理学”和“心学”，则借鉴了佛家（以及部分道家）思想，旨在为儒学建立一套形而上学的逻辑思辨体系。值得注意的是，理学和心学虽然都受到佛家禅宗的影响，但两者均认为世界的终极真理是儒家道德（实际上，中国佛学的发展，同样也一直都在企图降低佛教固有的出世性质，如提出“担水砍柴，无非秒道”）。
而且有意思的是，理学和心学这两个看起来有点对立的新儒家学派，其实是由北宋的两个亲兄弟开创的。哥哥程颢（1032-1085）开创了心学，最后由陆九渊和王阳明（王守仁）完成，称为“陆王心学”；弟弟程颐（1033-1108）开创了理学，最后由朱熹完成，称为“程朱理学”。按照程朱理学，一切理都是永恒的存在，无论有没有心，理照样存在；而根据陆王心学，如果没有心，也就没有理，因此心是宇宙的立法者，也是一切理的立法者。
具体地，朱熹认为，万事万物运行的终极规律是“理”（即“太极”），“理”产生了阴阳二“气”。通过“气”的运动，形成了五行（金木水火土），并由此衍生出世界万物。儒家还将五行与五常（五种不变的德性，即仁义礼智信）相对应：仁对应东方的木、义对应西方的金、礼对应南方的火、智对应北方的水、信对应中央的土。
每个人心中的“理”是相同的，但“气”有清浊之分。清气代表圣人，浊气代表庸人。人需要通过修行将浊气转化为清气。浊气主要指违背道德的欲望，掩盖了真正的“理”。因此，程朱理学提出“存天理、灭人欲”，专指消除那些违背儒家道德制度的欲望。
程朱理学中的“理”，与道家的“道”、和佛家的“佛性”类似，都代表终极真理，蕴含于万物之中，但都是非理性的，无法用理性语言直接表达。只有通过研究具体事物，即“格物”，才能发现其中蕴含的真“理”。与佛家的“万法皆空”不同，程朱理学认为“理”是永恒不变的，因此宇宙并不空。
而以陆九渊为代表的“心学”与“理学”有显著区别。首先，心学的开创者程颢认为，万物之间有内在联系，人必须觉悟自己与万物本是合一的道理。例如，人的“恻隐之心”和“不忍之心”正是这种联系的体现。心学主张将“万物合一”的道理内化于心，并在行动中诚实、专注地遵循这一原则。
与理学不同，心学反对通过“格物”来研究外在世界以理解“理”，认为真理本就存在于心中（王阳明说“人胸中各有个圣人”），无需对外格物或刻意修行，而是通过“致良知”实现类似于佛家禅宗的顿悟：“一是即皆是，一明即皆明”。心学将世界的本质解释为儒家道德（“良知”），但“致良知”并非通过佛家的冥想，而是通过日常事务的实践，即在“事上练”。良知被视为心中的内在光明，是宇宙本来就有的统一，即《大学》所说的“明德”，因此“致良知”就是“明明德”。
传统儒家的人生观强调“修身、齐家、治国、平天下”，但官场成功者毕竟是少数，因此又有“达则兼济天下，穷则独善其身”的说法。理学和心学的终极目标并非“治国平天下”，而是“修身”、领悟终极真理，这也为那些在官场不得志的儒家学子提供了一条精神出路。
扩展：红楼梦中的宝钗和黛玉的人设区别，类似于程朱理学与阳明心学的区别。宝钗的人设符合程朱理学，打造道德体系的完美典范，理学主张：以理遏情、约情入理，用封建礼教遏制人的本性，“存天理，灭人欲”，甚至可认为是假面具。而黛玉的人设符合阳明心学，推崇“真性情”、至性至情，乃至思想解放。所以，《情榜》里给黛玉的评价是“情情”，至情之人；而给宝钗的评价是“无情”；另外给对宝玉的评语则是“情不情”。
“理学”与“心学”这两个学派争论的其实是一个根本性的哲学问题，若按照西方的形而上学哲学术语：万事万物的规律是否由人心（宇宙的心）创建？这也是柏拉图的实在论和康德的观念论争论的主题，即客观唯心主义和主观唯心主义的区别。
柏拉图主张“客观实在事物在影响人”，人需通过理性认识客观世界。他的理念论（Theory of Forms）是可知论，将世界分为可知的理念世界（Intelligible World）和可感的现实世界（Sensible World）。理念（Forms，形式、理型、观念、概念）世界是现实世界的原型，比如绝对完美且永恒的圆形，而现实世界中的事物（如圆形的甜甜圈）只是理念的不完美摹本，且会腐朽消失。理念世界是真实、普遍、绝对必然、理想且完美的非物质抽象世界，不可被人感到但可被人用理性认知；而感官世界只是理念的影子（映射、表象、表面、摹本、分有），是不真实的、不完美的、短暂的、且变化无常。柏拉图强调理性对理念世界的认知能力，认为人类可通过理性超越感官世界、回归理念世界，从而获得真正的知识，接近真理。他认为，真正的知识源于对理念世界的理性把握，感官经验不可靠，只能提供意见而非知识。
相比之下，康德则相反，认为人的主观观念塑造了世界，即“人的大脑思维决定了对事物的看法”。康德是不可知论，将世界分为现象界和物自体界，认为我们只能了解现象（Phenomena），无法通过理性认识独立于我们认知之外的真实存在（物自体、自在之物，Thing-in-Itself）。康德的先验哲学强调了人类认知的局限，认为知识是先天形式和后天经验的结合。例如，我们感知外部世界必须通过时间和空间的形式来整理，没有这些先天形式，我们无法获得有条理的知识。这些先验结构限制了我们对世界的理解，但也确保了科学知识的可靠性和一致性。康德认为知识是先天综合判断，即真正的知识既非仅来自经验，也非完全基于理性，而是两者的结合；他区分了先验（先于经验的知识形式）和后验（经验后的知识内容），即知识的形成需要先天形式（如对时间和空间的概念和范畴）与后天经验的综合。例如，“两点之间直线最短”这个判断，首先你脑海中要有“直线”这个包含了先天空间形式的概念，其次“最短”是通过对经验现象的综合得出的结论。
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“AI哲学一吴怀宇”（中国科学院博士、北大博士后）作者主页：www.OpenDAI.org；邮件：huaiyuwu@sina.com
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