1

老子

道家创始人

守藏史，管理典籍，考证和修复典籍‌。周朝重视民间诗歌采风。

为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无爲，无为而无不为也，圣人之取天下也，恒无事。（《老子》）

过程：闻道——为学日益，闻道日损——无为——恒无事之“德”

2

孔子

儒家创始人，老子的学生

编订《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等，删编《诗经》的目的性明确，著新史以“微言大义”。

子曰：弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。《论语·学而》

“有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》）中“礼之用”、“为美”、“小大由之”的“行”、“知和而和”、“礼节之”之间有明确的“学”与“习”的关系。

3

颜渊

孔子学生，《论语》中“德行”之人

子曰：吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚！（《论语·为正》）

子曰：回也非助我者也，于吾言无所不说。（《论语·先进》）

可以推断颜渊按照孔子的指示研习学问。

德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；（《论语·先进》）

颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。（《论语·子罕》）

过程：闻道但“虽欲从之，末由也已”，即指未能“益”之。

颜渊死，子曰：噫！天丧予！天丧予！颜渊死，子哭之恸。从者曰：子恸矣。曰：有恸乎?非夫人之为恸而谁为？（《论语·先进》）

   可以推断出颜渊的“为学日益”没有完成。

颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子·大宗师》）

通过颜渊流传下来的方法之一为“坐忘”，是“堕肢体，黜聪明，离形去智”，后世子思学派有“慎独”的“舍体”，可认为为同一类。

4

曾参

孔子学生，《论语》并未将其列为“德行”之人，孔子去世时曾参26岁。

明确使用《诗经》、《尚书》等的时空德性的思维方法进行思考与论证。

以《大学》为“大学之道”实现“大学”与“人道”关系的“益”，目的是“止于至善”。

修身（格物-致知-诚意-正心-修身）——齐家——治国——平天下

5

子思及子思学派

孔伋（前483年－前402年）

曾参学生，孔子的孙子

使用《诗经》、《尚书》等的思维方法进行君子的比拟和思考。

例如：《缁衣》一文中论述“美”从《诗经》的《缁衣》篇开始进行夫妻、为民、为臣、为君臣之“美”的阐述。

以《性自命出》实现“人道”的“命-性-情-道”的“益”；

以《五行》实现人道中“行”的“仁-义-礼-智-圣”的“益”；

以《中庸》实现“命-性-道-教”的“益”，以“道”为中实现“子曰：‘声色之于以化民。末也。’”的天下至诚之“德”的“益”。

以《缁衣》实现从《诗经·缁衣》到为政之“德”美的“益”。