《论语·泰伯》全章内容：

①孔子称赞泰伯三让行为引入德行；

②转入曾子的孝道处身观，并通过曾子之口将“道”的“容”、“色”、“气”的行动发展抽象理论进行阐述；

③曾子阐述自老子“道”而来的反向论证思考并归于颜回的实践示范来阐明“君子”值得托付；

④曾子然后教导学生“任重而道远”可“至死而已”的探索行为中对“至于道”的持守如一；

⑤借孔子阐述“兴于诗，立于礼，成于乐”的道德发生过程，释义为实践“道”要从兴发于《诗经》开始，要在礼的辩证思维中完成君子的行动，最终完成于德的“乐”；

⑥孔子指出“民可以让他们跟随大道前行，但是尚不可以让他们知道”，原因是“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也”的社会状况；

⑦借孔子对周公的“才之美”补入“骄且吝”的处其上的行为来引入“三年学，不至于谷，不易得也”的以谷为下的“生养”行为，可以通过“兴于诗，立于礼，成于乐”的“三年学”培养实现；

⑧实现之后则可“善死守道”，可根据邦的有道情况“善”出入其身，邦有道而自身贫贱则耻于自己的无能，邦无道而自身富贵亦耻于自己的无能；

⑨孔子引入具体的实践，要根据自己的位置灵活性应对问题；

⑩孔子以乐为理，指导具体实践，要从音乐过程中学习处事的过程，从“挚之始”的简一之音入手，《关雎》词加入之后即乐与人声混乱中有和谐的秩序，这是往大往乱发展的过程；

⑪然后孔子指出后续要求，人心中有“道”的狂妄但是却没有直通，对音理不明确却不再诚恳求问，诚恳求问但是不诚意以达认真改正之“信”，那孔子也不知其原因了；

⑫孔子指导，如果没有达到“大道”之终极，也要犹恐自己失去它；

⑬从“大道”的终极转入犹恐失去的“崇高”之“上”，即“禹舜”之“有天下也而不与”以及君臣“天下治”之美，也即“德”之美。

道之以德，齐之以礼，有耻且格。

  与西方的自由相比，中国传统将自由的“选择性”的尺度缩小，是“自在”之变化，同时以心理印象的内化保留“大”的扩张性，使用教化进行德的平面性层级水平的扩张，故有老子“古之善为道者，非以明民，将以愚之”，此处的“善”是摒弃“道”的有害要素。孔子亦有“民可使由之，不可使知之”（《论语·泰伯），同样曾被作为愚民之论，联系其上文对泰伯礼让的描述以及下文关于对尧舜禹大德的称颂，此处应为“道”的相关阐述，其释义为“民可以让他们跟随大道前行，但是尚不可以让他们知‘道’”。