何谓工夫？
2010-5-26 08:45
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标签：怀疑, 工夫, 熟读
做学问、做人都要下工夫。俗话说：功到自然成。但什么是“工夫”呢（或功夫）？过去我们的理解，做事、做人都要持之以恒，不可三天晒网两天打渔，这就是工夫或功夫。譬如，读书，在讲究博与专的前提下，对重要的书务必反复读，背得滚瓜烂熟，达到如数家珍的地步。要是做到这样，就是下工夫了。其实，如果我们对“工夫”的理解仅仅停留在这一步，是不够的。还是让我们来听听启功先生是如何说的：
所谓工夫，非时间久数量多之谓也。任笔为字，无理无趣，愈多愈久，谬习成痼。唯落笔总求在法度中，虽少必准。准中之熟，从心所欲，是为工夫之效。（《启功论书札记》）
启功先生是在讲练书法。其实读书也是这个道理。现在许多学生读书，不能说他们不刻苦，进图书馆，上互联网络，什么都读。读得既多且快。他们的大部分时间都在读书中耗费掉了。你能说他们读书没有下工夫吗？其实，读书要勤，这只是下工夫的一方面，更重要的方面是读书要讲究“法度”，不可“无理无趣”任意而读。如有的人，读什么书就信什么书，全部接受，这就没有“法度”，所以孟子说“尽信书不如无书”。古今名家谈读书是讲究“法度”的，提出了各种各样的读书方法，罗列起来也可写成一部书。这不是这篇博文说得完的。
这里我想推荐宋代大学问家朱熹的读书24字诀,这就是：循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，著紧用力，须教有疑。朱熹提出的这六点都是读书的“法度”，每一点都可以写成一篇文章来。我这里仅就他说的第六点“须教有疑”这一条谈点体会。
朱熹说：“读书始读，未知有疑。其次则渐渐有疑。中则节节是疑。过了这一番后，疑渐渐解，以至融会贯通，都无所疑。方始是学。”又说：“读书无疑者，须教有疑。有疑者，却要无疑。到这里方是长进。”朱熹这种读书“法度”是假设所读的书是确切无疑的，完全正确的。但读的时候，不能立刻领会，开始读的时候因不理解而有疑问，但读下去，经过思考，对书中所说的问题理解了，最后达到无疑问了。这是一个无疑----有疑----无疑的过程。不难看出，朱熹的“疑”只是对书中正确的论述不理解而已，因而需要通过对不理解的疑问加以思考，达到完全的理解。朱熹这种读书法仍然有局限性。局限在何处呢？局限在他没有对书本的怀疑精神，即怀疑书中的论述可能是有疑问的，错误的。因此我们读书需要有第二种“疑”，即怀疑。实际上，古人的书，今人的书，外国人的书，都有可能有错误之处，我们要带着怀疑的眼光去读，发现它的失误，进一步改正它的失误。例如古人的书中，记录孔夫子的话的《论语》，被称为圣贤书，是经典，是不刊之论，似乎是不可怀疑的，但从今天的观点看来，孔夫子的话的失误和错误何止一两处。只要我们用批判的、怀疑的眼光去读，那么孔夫子的话的失误与错误就一大堆。学习他，也怀疑他，这才是我们读书的“法度”，这才算下了工夫（或功夫）。
在读书的怀疑精神上，我们要学习马克思。马克思阅读了黑格尔书后说：“先前我读过黑格尔哲学的一些片段，我不喜欢它那些离奇古怪的调子。我想再钻到大海里一次，不过有个明确的目的，就是要证实精神本性也和肉体本性一样是必要的具体的，并且同样具有严格的形式；我不想再练剑术，而只想把真正的珍珠拿到阳光下来……”显然，马克思对黑格尔哲学的无所不在的“理念”抱着怀疑的态度，想开辟另一条解释世界之路。（2010-5-25）
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