人生何处不龙场

2011年（辛卯）暮春，呼朋引伴，四人成行，自渝入黔，探访龙场故地，完成了一次“说走就走的旅行”。

龙场，古称龙场驿，位于今贵阳城北修文县。直到明朝，这里尚属中原文化之边陲，即使今日，仍与近在咫尺的贵阳隔离喧嚣，一派清静。如果不是五百年前一个人的意外到来，此处断不会成为中国乃至东亚哲学史上的斯文圣地。

明正德元年（公元1506年），兵部武选司主事（兵部武选司“掌除授”，武选司主事类似于今天解放军总政干部部的处长）王守仁（字伯安，号阳明，后世以号行）上疏营救南京给事中戴铣，触怒“权奸”（王守仁语）刘瑾，被责廷杖四十，贬贵州承宣布政使司（今贵州省）龙场驿驿丞（类似于今日一个县招待所所长）。“待罪”之王守仁出北京，一路辗转，数次逃过刘瑾指示的锦衣卫追杀，折道南京辞别老父（其父王华时任南京兵部尚书领南京守备，相当于拥有国防部部长级别的南京军区司令员），慨然前往贵州赴任。

王阳明谪戍贵州农场可与苏东坡流放海南儋州相提并论。只不过同样是历经九死，对东坡先生而言已是辉煌的终局，而对阳明先生而言只是辉煌的起点......

行车入境修文，便见阳明先生遗产——知行合一。

                          阳明洞，现已辟为纪念公园。

阳明先生与弟子群像，中立者为阳明，弟子应该是徐爱、王畿、钱德洪等。

何陋轩，取意唐人刘禹锡《陋室铭》，十分应景。

阳明先生遗爱处，即阳明洞。此处非“龙场悟道”原址，乃悟道后所居处。

   明正德三年，公元1508年，“黄芦苦竹绕宅生的龙场驿。

   获罪谪居的王阳明辗转反侧，夜不能寐。看淡生死的阳明先生又一次挣扎在“格物致知”的怪圈中。为了“致知”，他曾经花了七天时间去穷格庭院前的竹子，但结果只是持续焦虑导致的头痛，贻笑大方之家。而今在奸党阉宦魔掌下侥幸逃生的惊心动魄之后，在“巴山楚水凄凉地”的蛮荒绝境中，他开始迫切地追寻“寄蜉蝣于天地”的生命意义——

   因念圣人处此，更有何道？忽中夜大悟格物致知之旨；寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊；始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。乃以默记《五经》之言证之，莫不吻合，因著《五经臆说》。（事见《王阳明年谱》）

   在东方思想的流变史中，是夜心学方兴，史称“龙场悟道”。

洞内日本人题刻

忆昔阳明讲学堂 震天动地活机藏

龙岗山上一轮月 仰见良知千古光

明治癸卯岁，门人清宫宗亲从高山、金子两武官访贵州阳明洞。遂登龙岗山观月。有记寄示余，因赋此诗。顷两武官与宗亲等谋，欲刻之石，以建洞中。远闻余之诗虽甚恶，不足以表海外景仰之意，则不辞书此以赠。

大日本国东宫侍讲文学博士 三岛毅

                                                                   （现藏于贵阳市内阳明祠）

相传为阳明手植二柏，号文成柏，距今五百多年。

龙岗书院 王文成公祠

上联：三载栖迟洞古山深含至乐

下联：一宵觉悟文经武纬是全才

上联：十三郡人文此为根本

下联：五百年道统有所师承

王文成公祠正殿，铜像为日韩友人捐建。

蒋中正手书“知行合一”摩崖石刻

龙场归来，不能不有所感怀。虽文辞凋敝，自拟七绝二首，散论一篇，贻笑大方：

辛卯清明謁龍場陽明洞天

其一

鳳歌攜杖入夷疆
漫卷詩書作楚狂
縱死南荒猶未悔
人生何處不龍場

其二

長恨此身非所有
唯餘風雨共沉吟
一宵覺悟千秋事
卻道良知是此心

王學闡微(1)

天地與其所存者，物也。物必有其是，是者，然也；存必有其理，理者，所以然也。所以然者未必然，然者必所以然。蓋所以然而然者，謂之性。

夫人之所見，非理也，是也。理豈自見？見必由性。性何所來？曰心。昔陽明游南鎮，謂山中花樹，自開自落，與心同寂（2）。必俟所至而成色，發乎心以觀乎目。花始成其是，樹始昭其理。故曰：心外無物，無是，無理。天理無他，純淨本心耳。橫山（3）喻之以明鏡，照映萬物也。

昔曾子三省，一曰忠，二曰信，三曰傳習（4）。忠信者，達賢之曲徑也；傳習者，至聖之通途也。今人謂傳曰知，謂習曰行。知行之辯，聖學之門。然往聖微言，儒門多舛；亂象障目，私名惑心。若朱子（5）先知後行論，流弊遠矣。蓋聖道固以一貫之：在天地，則萬物一體，曰仁；在聖學，則知行合一，曰真知。真知者，方知方行，方行方知。知而不行者，匪知；行而不知者，匪行。且知行之教定於一，一集于聖賢哉！若夫孔聖，必知志而行不飲盜泉，必知禮而行問事於太廟；必行登泰山而知小天下，必行臨川上而知逝如斯（6）。

又孟子曰：所不慮而知者，其良知也。蓋陽明謂心之本體無善惡，曰至善。以其無善惡，故知善惡。知善惡者，生之俱來，不慮而成，是謂良知。《大學》所雲致知，誠致良知之謂也。致知在格物。所謂“格”者，朱子訓“窮”，陽明訓“正”。正者，以其所正，正其所不正；不以其所不正，疑其所正。所正者，事事物物耶？乃其實也。正其所實者，正其名也。故合公孫之道（7），正名實而致良知。

夫人之立世，孟子誡之：不失其本心。本心者，靈明澄澈，如雲在天，流而不滯，及物則濁。其所流者，達貫分內，通際天人，陸子（8）雲：宇宙內事即己分內事，己分內事即宇宙內事，是所謂也；其所濁者，觸物意動，接事欲生，意欲牽絆，迷狂縱橫，朱子戒之曰：存天理，去人欲，有是教焉。故聖人不必博知，存心以應萬事。

古之周公制禮，孔聖布仁。蓋應萬事者，以調和人際為本。所謂人際者，君子、小人之殊分。往聖居期間，必親賢遠佞。奈何宵小專能，徒隨便利，執聖道者嘗莫能與之爭，其不能歟？其不為也。故孔之去魯，顛沛列國；孟之稷下，退而立說。夫唯陽明，文經武緯，攻心審勢，周應萬全。所賴者何？存心見機耳。

君子者，大人也，故求其大；小人者，鄙豎也，故求其小。是故勿以小度君子，勿以大期小人。棄空論而任事者，當與君子謀大，與小人較小，是謂真君子者也。

或曰：君子有所為，有所不為。為者，君子之道；不為者，小人之能。誠所謂“所為”、“所不為”者，豈常名哉？蓋見機得之耳。夫全域萬世之勢，當取君道；一隅一時之機，可擇小能。授受不親，禮也；嫂溺叔援，權焉！（9）

古人雲：不謀全域者，不足謀一隅；不謀萬世者，不足謀一時。至哉陽明！擇小能而不廢君道，懷利刃而自弭殺機，誠受孟子教：聖之時者也！

辛卯暮春辭龍場作

注：

（1）此文是参访龙场后有感而发的个人心得，于博大王学，重在“接着讲”而非“照着讲”（冯友兰先生语），文多个人臆断，望方家勿怪。

（2）《传习录》载：先生游南镇，一友指岩中花树，问：此花在山中自开自落，与我心体有何相干？先生说：你未看此花时，此花与你心同归于寂，你看此花时，此花的颜色一时明白起来，便知此花原不在你心外。

（3）阳明大弟子，徐爱，子曰仁，号横山，有“王门颜回”之誉。

（4）《论语·学而》：曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

（5）指朱熹，下同。

（6）“不饮盗泉”典出《尸子》；“问事太庙”典出《论语·八佾》；“登泰山”典出《孟子·尽心上》；“子在川上”典出《论语·学而》。

（7）公孙名学，战国名家公孙龙子“疾名实之散乱”倡“正名实”之道。

（8）指陆九渊，号象山，与程颢同为心学开宗，与阳明称“陆王”。

（9）“授受不亲”、“嫂溺叔援”典出《孟子·离娄上》：淳于髡曰：男女授受不亲，礼与？孟子曰：礼也。曰：嫂溺则援之以手乎？曰：嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。曰：今天下溺矣，夫子之不援，何也？曰：天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手子欲手援天下乎？