以诗词歌咏扬州的古代山西文人

“烟花三月下扬州”，李白写下的千古名句让无数人知道扬州——这个现在地图上普普通通的地名。有案可查，扬州曾经是世界知名城市之一，当时是与我国唐代都城长安齐名的大都会。然而，从吴王夫差建邗城、开挖大运河的时代算起，扬州距今只有约二千五百年的建城史，比起太原建城的历史要短。以文明史看，太原有五千年的历史，山西的历史更长，当山西文明繁盛的时候，我国长江三角洲一带很多地方还是一片泥沼或处于海滨环境，扬州即如此。古代山西文人在扬州的活动、对扬州的歌咏，反映了中原文化向东南沿海的传播。

一、歌咏扬州的山西文人知多少

正如物理学的热力学理论所指出的那样，文明传播从方向上也同样是由高向低。山西商人为开发东南沿海曾经做出过巨大的贡献，而山西文人墨客对于扬州的文化繁荣也留下了不灭的足迹。一套四册大型著作《扬州历代诗词》（人民文学出版社1998）收录了作者二千余家，诗词近两万首，其中山西籍作者三十一人，加上曾在山西做官的作者三人，共计三十四人，诗词一百三十七首。所有这些作者跨越的时代从唐五代（原书如此分期，下同）、宋、金元、明，直到清代。这些作者中有曾经往来于扬州，或寓居扬州，或与扬州人密切交往者，其中有声名显赫的大诗人、封疆大吏，也有地方小吏和隐居的文人雅士。上述文人的共同特点：大多是少年才子，经名师指点，刻苦读书，成为饱学之士，考取功名，游历甚广，得到名宦提携，成为主政一方朝廷大吏，勤政廉洁，体恤下层百姓，所以功绩显赫，彪炳后世。

对这些文人的了解，不仅有益于解读古代山西文人的活动，而且有助于了解中原文化向东南传播和交流的历史。将所有作者列表于下（见表一）。

表一 以诗词歌咏扬州的古代山西文人名录

朝    代                 人                 物

唐、五代 宋之问、王泠然、王维、柳中庸、王播、柳宗元、温庭筠、薛逢、吕岩

宋       文彦博、王安中、赵鼎、胡仲弓

金、元   王渥、元好问、郝经、白朴、李元珪、张翥、萨都刺

明       薛瑄、李瀚、黄幼藻、（杨基）、（于谦）

清       闫修齢、魏象枢、吴雯、刘梁桢、乔椿龄、李斗、李銮宣、乔松年、（殷峄）

注：括号内为曾在山西做官的作者

《扬州历代诗歌》虽然仅列出的引用书目就有五十九页，大约一千一百种以上，但不可能将所有古代山西文人歌咏扬州的全部作品收录其中，历代文学作品如大浪淘沙，披沙拣金，只留下少数诗词可供后人赏析。作者和作品虽然不多，但据此可窥视山西古代文人在扬州的文化足迹。

二、从山西文人看古代文人的成长历程

这些文人大多是少年才子，勤奋苦读，经名师指点，也有自学成才者，成为以文名世的隐逸之人，或“学而优则仕”。他们中有的出生寒门，成为名垂千古的文人，或治国安邦的名臣。如王维“九岁知属辞”，王播“少孤贫，自刻苦”，柳宗元“少精敏绝伦，为文章卓伟精致，一时辈行推仰”，温庭筠“少敏悟，工为辞章。”，赵鼎“少孤，力学，通经史百家书”，元好问“七岁能诗”， 郝经“少贫寒，自学成名儒”，张翥“少负才，豪放不羁”，薛瑄“性颖敏，年十二，能为诗赋”等。

这些文人中，考中进士的占一半以上，唐朝的进士就有六人，宋之问高宗上元二年进士，王泠然开元五年进士，王维玄宗开元九年进士，王播贞元十年进士，柳宗元贞元九年进士，薛逢会昌元年进士；宋朝进士有三人，文彦博仁宗进士，王安中崇宁年间进士，赵鼎崇宁五年进士；金元的进士有三人，王渥金宣宗兴定二年进士，元好问金宣宗兴定五年进士，萨都刺泰定四年进士；明朝进士二人，薛瑄永乐进士，李瀚成化十七年进士；清代进士三人，魏象枢顺治三年进士，李銮宣乾隆五十五年进士，乔松年道光十五年进士。

名师指点或交友甚广，是成材的重要条件之一。元好问“十四从郝天挺学，不事举业，淹贯经传百家，六年而业成。”薛瑄的老师最多，有“永嘉徐怀玉、高密魏希文、济南王素亨、海宁李大亨、范汝舟皆元耆儒，侨北土。（薛）贞（其父——笔者注）并礼为瑄师。”王维书画皆精，与明朝的诸王往来如师友，“维工草隶，善画，名盛于开元、天宝间，宁、薛诸王待若师友”。正因为他们博学出众，得到世人认可，被荐为朝廷官吏，如柳宗元，“王叔文、韦执谊奇其才，及得政，引内禁近，与计事，擢礼部员外郎。”。薛逢，“崔铉镇河中，表在幕府。铉相引为万年尉”。

三、从山西文人分布看山西古代文人的活动

从时间上看，唐代开始有文人留下歌咏扬州的诗词，可以推测，这时山西文人开始活动于江北淮南海西头的扬州。从史籍中发现发现诗歌的时期，可以说明当时有较多的文人活动在扬州。人文地理学研究认为，文人活动和一个地方经济、政治之间的关系，不仅是人杰才有地灵，而且也是地灵才能人杰，杰出的才俊往往聚集于发达地区，或向发达地区汇聚，或往来于其间。从所占有的资料看，唐五代时期是历代山西文人中人数最多的，留下歌咏扬州诗词最多的是金元时期，共六十一首，侧面反映出扬州当时的繁盛。唐代是扬州历史上最繁华的时期，当时的扬州是我国最重要的大都会之一，类似于欧洲的罗马、巴黎、威尼斯。《旧唐书•高骈传》曰：“江淮之间，广陵大镇，富甲天下。”司马光在《资治通鉴》中也说“扬州富甲天下，时人称扬一益二”。扬州第一，成都（古称益州）第二，可见其发达程度。唐高祖时，每年从江淮地区输入关中的粮食有一二十万担。“安史之乱”使得北方广大地区赋税来源减少，江淮和东南广大地区成为中央政权主要物资供应地，扬州以长江和运河交界的地理优势，成为最佳的物资集散地。《唐书》上讲，当时国之赋税“十之七八仰仗江淮”。

这样一个大的环境下，山西文人或为官，或游历，往来于这一繁华大都市扬州，所见所闻有感而发，留下了脍炙人口的诗篇。从歌咏扬州的山西文人来源，可以窥视其当时的活动半径。从三十一位山西籍作者在山西境内的大致分布看，主要来自太原及其周边，运城盆地的河津、永济等，临汾盆地及其周边，忻州等地，其他地区有个别分布（见图一）

图一   以诗词歌咏扬州的古代山西文人籍贯分布图(示意图在本博客相册中)

四、世态炎凉说王播

王播（759-830），字明扬，祖籍太原。父亲王恕为扬州仓曹参军，所以定居扬州。贞元十年进士，授集贤校理，累官淮南节度使、左仆射同平章事。比起开七里河等的政绩来，饭后钟、碧纱笼的有趣故事，更让他这个不算出色的诗人，在乡土历史上知名，也让后人看到人世间的世态炎凉。

据《唐摭言》卷七记载，王播少年时孤苦贫困，曾在扬州惠照寺木兰院里跟在和尚后面吃饭，和尚很讨厌他，有一次故意吃过饭才打开饭钟，王播闻声赶到，诸僧已吃过了，弄得王播很难堪。后来王播做了官，为淮南节度使，开府扬州，重访旧游，他过去题在墙壁上无人看重的诗，已被人精心地用碧纱罩上了。王播看了很感慨，写了《题惠照寺木兰院》二首，诗云：“三十年前此院游，木兰花发院新修。如今再到经行处，树老无花僧白头。”“上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。三十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。”抒发了人世的变迁和世态炎凉。

除了饭后钟的故事外，王播曾开七里河，造福当地百姓，为官得到百姓爱戴和皇帝的肯定，说明他的确是一个好官。他善于治理监狱，京畿之地治安管理使盗贼不能隐藏，精于算计让贪官无可乘之机。《山西通志》载：“王播，……补周至尉。以善治狱，御史中丞李汶荐为监察御史，历侍御史。……宪宗以为能，进刑部侍郎，领诸道盐铁转运使。……时讨淮西，急馈饷，引程异自副。异尤通万货盈虚，使驰传江淮，裒财用以给军兴，兵得无乏。上嘉其功，超拜礼部尚书。……长庆初，召为刑部尚书，复领盐铁。进中书侍郎、同中书门下平章事。出为淮南节度使，仍领使职，不肯易印，诏听自随。浚七里港以便漕引，后赖其利。……”。

王播木兰院饭后钟、碧纱笼的故事为后人传播，清代江苏睢宁诗人周祥骏（1870-1914）有诗《木兰院》：“曾闻明扬托孤贫，何物阇梨敢斥谴”，“骏马高嘶广陵风，壁诗竟作碧纱笼。读书面目忽中变，尘埃谁识太原公”。

五、民为李瀚立生祠

李瀚（1453-1533），字叔渊，号石楼，沁水人。“明成化十七年进士，授乐亭知县，有惠政，民为立生祠。擢御史，历河南布政使、顺天府尹。正德中，累升南京户部尚书致仕”（《扬州历代诗词》（一）人民文学出版社609页）。

生祠是为活人建立的祠堂。《汉书•于定国传》：“其父于公，……郡中为之生立祠，号曰‘于公祠’。”《山西通志》中虽未记载为李瀚立生祠一事，但是从志书记述看，他确是尽忠职守，功绩不凡的官吏。从进士及第，河北乐亭县县令做起，陕西巡按、掌管漕政的右副都御使、吏部侍郎等，直到告老还乡。“……成化庚子，举乡试第一。明年，成进士，授乐亭令。擢监察御史，巡按陕西，革茶马夙弊，密遣师擒终南山妖僧，历升右副都御使，董漕政。时荣王由运河之国，贵珰冀得贿，辄阻遏粮运。适瀚会议北上，白之王，始不为扰。升吏部右侍郎，寻转左。起废疏壅，士类允惬。淮南户部尚书，论析公庾、府帑、户口、田赋盈缩之数，历历如指诸掌。疏请裁戎食，节浮费，广储蓄。时廪藏空虚，瀚乘秋熟发帑金代兵饷，积米数十万斛。寻告休，归”。

六、元代的张翥和萨都刺：收录诗词最多的作者

《扬州历代诗词》中收录作品最多的作者是张翥和萨都刺，都是二十三首。两位作者以诗歌表达的扬州情结，源于他们与扬州的特殊关系，张翥曾经“隐于扬州”；而萨都刺却担任镇江录事司达鲁花赤（掌印管），多次到扬州，所见所闻，感触颇深，留下许多名篇佳句。

张翥（1287-1368），字仲举，号蜕庵，临汾人，父为杭州钞庫副使，所以家居杭州。少年时恃才傲物，放荡不羁。突然有一天，闭门谢客，昼夜苦读。请李存为其古文辞老师，仇远教他作诗。他的诗文为当时人所知。至元末年，经官居中书同郡的付起岩推荐，授予国子助教，专教京城的学子。修编宋、辽、金三代史书，为国史院编修官。官累翰林侍读兼祭酒，以翰林承旨致仕。张翥在扬州足迹所至甚多，蜀冈、竹西、邗沟、御河、瓜洲、佛狸祠、天宁寺、后土祠、雷塘，不一而足。春、夏、秋、冬四季都有佳作，日落、黄昏、半夜、清晨，都有感怀。

琼花成为他的第一个歌咏对象，二十三首诗词中三首是与琼花有关的，《题郝内协书所作<梦观琼花赋>后》、《陈子平寄所作<琼花>答谢》、《喜迁莺•琼花》。琼花之所以成为张翥以及许多文人歌咏之物，因为琼花很美，郝经对它的描写是：“淮南江北春三月，天上人间玉一株”，吕岩在《沁园春》中言：“天然巧，蕊株圆簇，玉瓣轻裁”。传说隋炀帝是为了看琼花来扬州的，“东风吹尽，但一片绿阴，空留春恨。后土祠荒，飞琼谪久，还喜玉容堪认。”张翥怜惜东风吹尽的琼花，到后土祠尚可辨认。隋炀帝这一与扬州联系密切的人物，当然成为张翥关注的对象。他三下江都（扬州之前名广陵，杨广忌讳广陵这个名字，改名江都），多次声势浩大的巡游，最为后人诟病。王泠然的诗句描摹了隋炀帝下扬州的声势，“隋家天子忆扬州，厌坐深宫傍海游。穿地凿山开御路，鸣笳叠鼓泛清流。”张翥诗中也写道“咸洛山河真帝都，君王自爱扬州死。”,“宝帐香迷楼上宿”，最后只落得“腐草无情亦有情，年年为照雷塘墓”。号称“冠于诸王”的杨广在取代太子杨勇之前，曾经在扬州镇守九年，他和扬州结下不解之缘。公元605年即位成为隋炀帝。如果认为隋炀帝为下江南开凿运河，纯属享乐之举，也许并不完全符合历史事实。运河客观上对后世经济发展所起的作用，为后人评说和称道，诗人皮日休讲，隋炀帝开凿运河与大禹治水有同样功劳，“尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。若无水殿龙舟事，共禹论功不较多”（《汴河怀古》）。

张翥曾“隐于扬州”，与隐而不仕如成居竹之类的人往来，共隐逸情怀，与文人雅士、达官显贵诗酒唱和，弄月吟风，赏琼花、芍药，怀芜城，忆广陵旧事，登蜀冈，踏竹西，御河泛舟，写下很多反映现实的作品，有慷慨悲凉之作，深得清人推重。

萨都刺（1272-1355？） 山西代县人，元代泰定四年（1327）进士，一说回族人，一说蒙古人。家贫寒，“曾经商吴、楚间”。他是我国文学史上著名的少数民族诗人之一。1327年56岁的萨都刺以三甲进士及第，当年秋天授镇江录事司达鲁花赤（注：达鲁花赤：蒙语，译言掌印官。元代汉人不能任正官，朝廷各部、院及各路、府、州、县均置达鲁花赤，由蒙古或色目人担任，以掌实权，而别置总管、知府、州尹、县尹、提举、万户、千户、元帅及宣抚、安抚、招讨诸司为达鲁花赤之副。），于赴任途中路过扬州。这可能是萨都刺第一次来扬州。这次来扬州，萨都刺与隐居扬州、不求仕进的成居竹相见，并在过江到达镇江后作诗相寄。《过江后诗寄成居竹》云：“扬州酒力四十里，睡到瓜洲始渡江”，还有一首《赠弹筝者》：“银甲弹筝五十弦，海门风急燕行偏。故人情怨知多少，扬子江头月满船。”萨都刺第一次在扬州，酒醉四十里，与隐士、弹筝者以诗歌酬答，可见其对扬州的感触之深。第二次于1334年萨都刺再过扬州。因1329年（天历二年）扬州的兴化、宝应二县发生水灾，生灵涂炭。几年以后情况尚未改变，萨都刺有《鬻女诗》，一方面“扬州袅袅红楼女，玉筍银筝响风雨。绣衣貂毛白面郎，七宝雕笼呼翠羽。”一方面是“道逢鬻女弃如土，惨淡悲风起天宇。荒村白日逢野狐，破屋黄昏闻啸鬼。”揭露了黑暗的社会现实。第三次，至正六年（1346）秋，七十五岁的萨都刺赴江南诸道行台御史职，经过扬州。回忆当年来扬州的情景，写下了《过广陵驿》，伤秋感怀，“秋风江上芙蓉老，阶下数株黄菊鲜。落叶正飞扬子渡，行人又上广陵船。”

萨都刺被收录的扬州诗中，有风、雨、月、花、桥、江、山等不同的歌咏主题，也有深夜、日暮、清晨等不同时间和春、秋、冬、夏不同季节，有扬子江、广陵城、邵伯湖、江都驿站、后土祠、瓜洲等不同地点，题材非常广泛。也许萨都刺不止三次来扬州，因为在镇江做官之前他“曾经商吴、楚间”。有关萨都刺的籍贯、登第年龄、履历等后人存疑，但我们仍然了可以从他了解山西文人在扬州的活动。

从唐五代算起到清代，千余年间有许多异乡文人踏上扬州的土地，历经岁月的浪淘，其名字，其诗作，大多湮没于历史长河之中，而保留下来的古代山西文人在扬州的文化足迹，给后人以无限遐思。            

2010年2月于扬州

2010年10月第三次修改