踩着2016年的尾巴，我终于呱呱坠地啦

文/王秉

时光飞梭，转眼已经到了2016年的尾巴。今天，可谓真是已经到了2016的尾巴啦，借此算是一个2016年的小总结吧！随着我们国家今年实施全面放开二胎政策，今年的“安全文化学”家庭可谓也是急着增添“家庭成员”，那劲头可是很足的哈，一口气就生了3个大胖小子哈。

我们都知道，若“安全科学”是父亲的话，他与他“妻子”之一（“安全科学”这个家族实行“一夫多妻”制）“文化学”喜得一子“安全文化学”，即“安全科学+文化学=安全文化学”。“安全文化学”作为“安全科学”的儿子之一，也慢慢长大了，所以也开始琢磨找对象的事了，以组建新的大家庭，也算是传宗接代哈。说到这里，考虑与谁结婚就成了最关键的问题。

去年，在父亲（“安全科学”）和母亲（“文化学”）的催促下，“安全文化学”不得不走上“相亲”之路。“相亲”之路可谓是“一路顺畅”啊，“安全文化学”先后相中了3位美女，她们依次是“符号学”、“比较学”与“民俗学”，彼此都非常之“门当户对”，且之间的“结合”可以达到互相“弥补”与“共同进步”的优势。这样，在去年他与她们很快就结婚啦。接着，今年一下就生出3个孩子来，依次是“安全文化学+符号学=安全文化符号学”、“安全文化学+比较学=比较安全文化学”与“安全文化学+民俗学=安全民俗文化学”，并给这些孩子已经开了“上户口的证明”（论文已刊出）。所以，可想而知，今年“安全文化学”可以过一个热热闹闹的年啦。

之前出生的2个孩子在前面博文已经做了详细介绍，今天就介绍抓住2016年的尾巴呱呱坠地的“安全民俗文化学”。“安全文化学”今后还会再生孩子吗？那只能后面拭目以待了啦，反正2016年不会有啦！

1.创建安全民俗文化学的引子？

民俗文化被认为是人类文化的源泉，而安全贯穿于整个人类文明发展过程中。为满足生产、生活中的各种安全需要，人类在漫长的安全实践中形成并积累了丰富的安全民俗文化，如最为典型的采矿业、狩猎、渔业安全习俗，安全民俗神话传说（如“普罗米修斯之火”与“大禹治水”等），以及重大事故灾难纪念等。它既是某一族群自己的安全文化，又是自己的安全生产、生活方式和有别于其他区域或民族的标志性安全文化形态，可视为人类安全文化的源泉。

据考证，在民俗文化研究方面，国外学者SEBILLOT、BAKKE、BURRISON和中国学者钟敬文、陈华文等已对民俗文化开展大量研究，并建立民俗文化学这门独立学科。在安全民俗文化研究方面，仅有文献对一些零散的安全民俗进行分类搜集与整理，但其学理性明显不足，且尚未正式提出安全民俗文化这一概念。此外，有文献从安全文化学方法论层面，提出创建安全民俗文化学这门主要的安全文化学学科分支的构想，并指出开展安全民俗文化学研究对提高安全文化的文化品味度及完善安全文化学学科体系（目前王秉等已创建安全文化学学科分支之比较安全文化学与安全文化符号学）均具有显著的促进作用；有文献也提及研究安全民俗文化的重要性。但令人遗憾的是，目前尚未有学者从学科建设高度对安全民俗文化开展专门研究，严重阻碍安全文化学研究与发展因此，因此，亟需对安全民俗文化学的建构开展深入研究。

鉴于此，笔者基于相关学者建立民俗文化学和比较安全文化学的逻辑思路，从民俗学和安全文化学角度，提出安全民俗文化学，并深入探讨和分析安全民俗文化学的学科基本问题和应用前景。安全民俗文化学在安全文化学研究领域尚未曾见，研究具有一定的创新性和价值，以期为完善安全文化学学科体系、开拓安全文化学研究新领域起到积极的推动作用。

2.什么是安全民俗文化？

安全民俗文化是民众群体在长期的安全生产、生活实践过程中形成的，并被民众群体自觉或不自觉遵循和认同的、重复进行的与安全相关的精神寄托、习惯、制度和行为规范等，其本质是民众的一种独特的安全生产、生活方式。

3.什么是安全民俗文化学？

安全民俗文化学是以研究某一民众群体中存在的与安全相关的各种民俗习惯等为内容，具体包括安全民俗文化现象的特征、功能、发生、发展、传承、利用等，以客观评价安全民俗文化、挖掘并发扬符合社会安全发展要求且积极的安全民俗文化内容、鉴别并改造或剔除不符合社会安全发展要求且消极腐朽的安全民俗文化内容为目的，它是民俗学与安全文化学交叉与结合的一门综合性、基础性的边缘应用性学科。

4.安全民俗文化学的内涵是什么？

对于安全民俗文化学的涵义，具体解释如下：

1）从安全文化角度出发审视民俗是安全民俗文化学的最基本研究思路，并可拓展至研究民俗在安全文化传承和教育等方面的价值等。

2）基于上述研究思路，实现了安全文化学与民俗学的紧密、有效融合。因此，安全民俗文化学的理论基础主要包括安全文化学和民俗学。另外，鉴别安全民俗文化的积极、消极成分需要以安全科学原理等为依据，因而，安全科学也是其重要的理论基础。

3）在客观认识、评价安全民俗文化的基础上，根据安全科学原理等正确鉴别安全民俗文化的积极、消极成分，并找出保持或弘扬安全民俗文化的积极成分，以及改造或剔除安全民俗文化的消极成分的思路和具体方法是安全民俗文化学的主要研究内容。

4）安全民俗文化学研究的目标是挖掘并发扬符合社会安全发展要求且积极的安全民俗文化内容、鉴别并改造或剔除不符合社会安全发展要求且消极腐朽的安全民俗文化内容，使安全民俗文化对民众群体的意识和行为等产生积极的影响作用。换言之，就是要尽可能减弱直至消除消极安全民俗文化成分对民众群体意识、行为等的负面影响作用，不断促进积极安全民俗文化成分对民众群体意识、行为等的正面影响作用。总而言之，就是促进安全民俗文化的积极效用的最大化发挥。

5）安全民俗文化学研究的深层次意义在于促进全社会民众安全文化素质的提升和安全文化的发展，其具体表现是：①宣传教育功能是安全文化的最基本、最重要功能，同样，它也是安全民俗文化的最基本、最重要功能，改造或剔除了消极成分的安全民俗文化对提升民众安全文化素质具有积极的正面效应；②安全民俗文化形成并贯穿于普通民众的生产、生活之中，安全民俗文化学研究有助于提升民众对安全民俗文化的认识和鉴别能力，进而做到自主正确鉴别并发扬或摒弃安全民俗文化；③安全民俗文化对社会安全文化的发展具有巨大的影响作用，原因就在于，安全民俗文化是民众在长期的生产、生活中所获得的安全经验和所形成的安全信仰等，它不仅是一个民众群体的文化表象，也是一个民众群体的安全生产、生活方式，民众群体将其视之为他们意识和行为的一种重要安全参考基准，换言之，可将安全民俗文化看成是某一民众群体的“集体无意识”。

6）安全民俗文化学为安全文化学研究提供了一种新方法，它也可以属于方法论的范畴，因为安全民俗文化是民间生产、生活中最具代表性和核心本质的安全文化内容，可以透过安全民俗文化来研究安全文化的起源和发展等，这也是它对于促进安全文化学研究的重要价值所在。

5.安全民俗文化学的研究对象是什么？

安全民俗文化学以某一民众群体的与安全相关的各种民俗，即安全民俗文化现象为研究对象（其分类见下表）。

表  安全民俗文化的分类及其涵义

6.安全民俗文化学的学科基本问题与应用前景等详细内容见原稿件。

主要参考文献：

1.王秉,吴超,等.安全民俗文化学的创立研究[J].世界科技研究与发展,2016,38(6):1237-1243.

2.王秉．安全民俗文化集粹（１）—狩猎、捕鱼与过年[EB/OL]．http://blog.sciencenet.cn/blog-1953670-988664.html

3.王秉．安全民俗文化集粹（２）—对于安全禁忌，我这么解读，您怎么看？[EB/OL]．http://blog.sciencenet.cn/blog-1953670-988885.html

4.王秉．安全民俗文化集粹（３）—对于安全民俗神话传说，您了解吗？[EB/OL]．http://blog.sciencenet.cn/blog-1953670-988885.html

5.王秉．我们为什么要建构安全学科（安全文化学）的学科分支？[EB/OL]．http://blog.sciencenet.cn/blog-1953670-1010235.html

稿件原件：

安全民俗文化学的创立研究.pdf