白晋(Joachim Bouvet，1656-1730)，字明远。1656年7月18日生于法国勒芒市。年轻时即入耶稣会学校就读，接受了包括神学、语言学、哲学和自然科学的全面教育，尤其对数学和物理学兴趣浓厚。他于1678年10月9日入耶稣会，1687年7月23日为法王路易十四选派第一批六名来华耶稣会士之一。在出发前，他们被授法国科学院院士，并负有测量所经各地区的地理位置和收集科学资料之任务。于清康熙二十六年来到中国，是一位对于近代中西文化交流作出卓越贡献的人物。他来到中国后受到当时康熙皇帝的器重，并协助康熙帝完成了许多科学任务。

白晋的另一个主要贡献在于他对于《易经》的研究。在《易经》西传史上，白晋的作用犹为重要。白晋作为易学“索隐派”（Figurist）的开创人物，他的形象理论的建立，直接得益于对《易经》的系统研究。白晋的形象主义构想，在未来华之前即已酝酿。抵华后，研习《易经》，推动他进一步着手阐述一种基于形象理论的神学哲学体系。1697年白晋在巴黎就《易经》的题目作了一次演讲。在演讲中，他把《易经》视为与柏拉图、亚里士多德一样合理、完美的哲学，他说：“虽然……这个主张不能被认为是我们耶稣会传教士的观点，这是因为大部分耶稣会士至今认为《易经》这本书充斥着迷信的东西，其学说没有丝毫牢靠的基础……然而我敢说这个被M .Maigrot所诘难的主张是非常真实的，因为我相信我有幸发现了一条让众人了解中国哲学正确原理的可靠道路。中国哲学是合理的，至少同柏拉图或亚里士多德的哲学同样完美。我想通过分析《易经》这本书中种种令人迷惑的表象论证（这个主张）的真实性。《易经》这本书中蕴涵了中国君主政体的第一个创造者和中国的第一位哲学家伏羲的（哲学）原理。再说，除了中国了解我们的宗教同他们那古代的合理的哲学独创多么一致外（因为我承认其现代哲学不是完美的），我不相信在这个世界还有什么方法更能促使中国人的思想及心灵去理解我们神圣的宗教。”白晋认为《易经》及中国古史以“先知预言”方式表达了基督教教义。

还有一点有趣的是他与同时代的莱布尼茨有过若干关于《易经》的通信。此前尽管莱布尼茨曾见到过先天易图，并将其中的卦画用二进制数表示出来寄给白晋，白晋马上就看出与先天易图的一致性。可是由于当时二进制数没有具体的用途，而莱布尼茨也没有想发表自己的成果，后来见到白晋的回信后，觉得自己的工作还是有意义的，于是便在《法兰西科学院院刊》上发表了。但是，这些成果并未被重视，倒是20世纪的一位叫五来欣造的日本人留学法国，见到17-18世纪中华帝国与欧洲的密切关系，出于好奇，他便来到汉诺威的莱布尼茨档案馆，终于见到了那份白晋寄给莱布尼茨的先天图，上面还有莱布尼茨标注的红色墨水印记呢。五来的书出版后，在日本也没人感兴趣，倒是中国人认为莱布尼茨与白晋的关系的重要性。上个世纪，一位叫刘百闵中国学者将其书中讨论《易经》的那部分摘出来发表。原来除了自己本土的象数派和义理派之外。还多出了白晋的索引派和莱布尼茨的了数理派。