1.困惑

在北回归线附件绕地球一圈，会有惊人的发现：绝大部分陆地都是沙漠，但东南亚半岛北部中国、老挝、缅甸接壤的澜沧江-湄公河区域，特别是中国一侧的西双版纳，却是郁郁葱葱的热带森林。这是自然的造化，更是人类文明的使然。

西双版纳是中国很少的热带区域，因为少就稀奇，因为稀奇，就人来人往。近来，地方政府把西双版纳的发展定位为“热水边情”，即蝶飞凤舞的热带风光，堵截穿城而过的滔滔澜沧江打造水的城市，发扬光大具有异国情调民族风情的泼水节和饱含浓厚田野习气的水稻耕作传统，与山水相连血脉相依的老挝、缅甸联手，建设现代化的边陲生态城乡。每天，四五十趟民用客机，近百辆长途大巴，数不清的卡车、自驾车，还有澜沧江里的轮船，把人、把物拉进西双版纳，又拉出西双版纳。这是繁荣昌盛的景致，这是美仑美奂的画卷。

可是，就在西双版纳土著苦聪人还没有彻底解决温饱问题的今天，就在西双版纳这幅美丽画卷刚要展开的时候，出现了诸多的不和谐。火柴盒式的高楼大厦拔地而起，像宇宙爆炸飘来的残骸，刺伤了婀娜多姿的傣家竹楼。橡胶种植蔓延，雨林不再那么潮湿，热带风光黯然失色，穿城而过的澜沧江露出了早年间的礁石，炎热干燥的春夏，居住山地的一些农民找不到起码的饮水。因此，世界顶级科学刊物《自然》杂志2009年1月刊登文章，细说西双版纳的热带雨林因橡胶种植而岌岌可危，国内外科学工作者正在与地方政府协力遏制橡胶蔓延，保护西双版纳的生物多样性。现实是，2009年以来，西双版纳的橡胶种植面积一路飙升。哪里可以种橡胶，只要管理稍有松动，哪里就出现连片的橡胶种植园。

最糟糕的是，人与野生生物的冲突日趋白热化。野象致人死伤年年有报道，野象糟蹋庄稼毁坏农舍月月在发生。2010年，7月7日，两只野象创伤骑摩托的路人，11月3日，一群野象围攻弄死在自家地里摘辣椒的老人；2011年8月16日，一头幼象在公路上大摇大摆地弄坏了1辆卡车、4辆轿车、5辆摩托。印支虎曾经活动在西双版纳的热带丛林里，消声灭迹15年后偶然露面，2009年2月却被人残忍地杀害、分食。多年的科学研究，弄清楚西双版纳有不到5000种高等植物，可是，人们热衷引进物种，在某个数平方公里的园地里，已经栽种了上万种植物。众多的外来物种，可能储蓄了种质资源，但是飞机草、肿柄菊、矢车菊的入侵，已经给地方经济发展和土著物种繁衍造成巨大的障碍。

为什么如此不和谐？因为缺失生态文明。

2.生态文明使生物多样性得到延续

澜沧江-湄公河发源于中国青藏高原，从高山峡谷到低山丘陵再到宽阔冲积平原。西双版纳位于其低山丘陵地段，山间盆地星罗棋布。平缓的盆地为傣族居住，起伏的山丘为布朗族、基诺族、哈尼族等山地民族的家园，莽莽的热带亚热带森林养活着多种多样的野生动植物，也为这里的土著民族带来丰富的资源和稳定的环境。这种人与人、人与野生生物，选择各自的“领地”分区域定居的格局，使西双版纳这块绿洲得以延续至今。

维系这种人与人、人与野生生物分区域定居格局的，是融合在现实生活中的朴素的生态文明。西双版纳朴素的生态文明，包括了森林神山文化、象文化、森林优先的生态观，以及把这些精神层次的东西融合在村寨景观结构中的社会实践。

首先是鬼神崇拜的龙山森林神山文化。按照土著民族的鬼神崇拜信仰，人生活在由无生命物质、生命物质、人和神组成的自然整体之中。神是威严的，保护着人和人的财产。因此，在建立村寨时，都要在附近选择一片生长较好的原始森林给神居住．即为龙山森林。而且认为，龙山森林里的所有物质都是神或神的伴侣．禁止在龙山森林里狩猎、采集和其它有损害的活动。被追猎的动物，如果逃进龙山森林，人们就放弃追猎。敬畏神的朴素文化和保护龙山森林的传统习俗，代代相传，使西双版纳的天然森林和动植物得到有良好的维护。

其次是和平友爱勤劳向上的象文化。西双版纳傣族崇拜象和喜欢象，其独特象文化渗透在生活的各个方面，象文化即是有关于象的神话、传说、雕塑、织锦、壁画、工艺美术、舞蹈和音乐的地方性文化。象是庞然大物，但性情温顺，心灵善良，从不主动攻击人，也不欺侮其他弱小动物。因而，象文化的核心是和平、友爱、勤劳、向上。在这种文化的熏陶下，温和友善成了西双版纳世居民族共同的象征。

再次是森林优先的朴素生态观。西双版纳很早就有人类居住，为什么到了20世纪50年代还保存有大面积的热带森林？一个重要的原因是土著民族有朴素的生态观。居住在盆地的傣族，以水稻农业为生，但一直没有大型水利工程。灌溉用水均来自附近的山林。人们在总结人与环境的关系中，凝练出森林优先的朴素生态观，其大意是“有山才有树，有树才有水，有水才有田，有田才有米”，人要获得足够的粮食，首先必须保护好山林。这种朴素的生态观使人附于森林之中，也就自觉自愿的投身于森林保护。

崇拜自然、崇拜野象、保护野生动植物及其栖息地，是土著民族生活的一个部分。这种传统的生态文明，在村寨景观结构上得到了具体的体现。

位于澜沧江东侧骑马山的布朗族村寨最能代表山地民族的村寨景观结构。在骑马山海拔1300-1400米的山头上，有上百年的昆洛、昆满、昆罕等布朗族村寨，村寨附近茂密的原始森林被制定为神山，比村寨略低的缓坡地开辟为板块状的轮歇地，散布在延绵的天然森林之间。人们穿梭在森林与耕地之间，村寨与村寨之间，以刀耕火种旱地农业、和采集狩猎野生动植物为生。1970年后，因政府建立自然保护区的需要，这些村民搬迁到低地，但他们依旧维护和祭奠旧居的神山森林。

傣族居住在平缓的盆地和谷地以水稻农业为生，其村寨景观结构更具有地方特色。在建立村寨之前，人们基本根据四个标准选址。一是有广袤的平地可开垦为稻田，二是要有溪流可供取水和排遗，三是有天然森林作为神山和坟山，四是靠近山麓以避免洪涝。村寨内较高的地段建立佛寺，由竹楼和庭院组成的房舍，一家挨着一家，分布在佛寺前面，房舍外侧栽种龙竹以取竹笋和竹材，栽种铁刀木薪炭林以取柴薪，向外，有两片特殊的天然森林，一为供神灵居住的神山一为安葬亡人的村寨集体坟山，再向外，则是肥沃的水稻田和延绵不断的天然森林。于是，传统的傣族村寨．依山傍水，绿树成荫。

这种温和的地方生态文明，这种人与人、人与野生生物，分区域、分地段择地而居的景观格局，使人和野生动植物能够和平共处，持续发展。人们日出而作日落而归，与世无争，享受着与大自然的和谐。

3.忽略和扬弃生态文明，使发展变成了掠夺

可是，畸形的发展，打破了西双版纳的和谐与宁静。

2011年3月，我们在西双版纳勐养、勐腊、尚勇3个保护区及其周边地区与傣族、布朗族、彝族、基诺族、哈尼族的60岁以上的长者进行了座谈讨论。论及昔日的生活，当今的频繁，长者们意味深长地感叹“是人的胆子大起来了，树林小了，野物少了。”

1957年，科学工作者首次在西双版纳发现野象，撰文描述为“象栖丛林中，几乎没有主动侵犯人的现象。换言之，即人不犯象，象亦不犯人。”西双版纳有野象，震惊了全国，经过政府批准，一支捕象队伍，招募当地人引路，在解放军的保护下潜入密林深处。先后折腾了大半年，最后，捕获到1头小象运至上海动物园，在此过程中却杀死5头野象、打伤4头野象。这种在自然保护区里兴师动众的大规模捕杀行动，摧毁了当地居民长期崇信的“不能猎杀神一样的野象”的观念，人们怀疑神灵的威严，一些不法分子更是有恃无恐。此后，直到2006年，在西双版纳有71头野象被人为杀死，有7头受伤侥幸逃脱。尽管，西双版纳的野象，总共不到200头！

捕象过程中受伤残废的一头野象，在丛林里游荡，见人就攻击，先后弄死弄伤9人。存活的其他野象也学着与人类对抗，史无前例的人象冲突蔓延开了。

莽莽热带雨林是野象的家，而没有控制的橡胶种植却把野象的家扯得粉碎。天然橡胶是稀缺的工业原料，却只能在多湿高热的热带地区栽种。为了应对国际社会的经济封锁，中国政府倾力在云南的西双版纳等地发展橡胶。大量的外地移民进入西双版纳兴办橡胶农场，土著居民也紧跟其后。不少昔日的龙山森林也被破坏种了橡胶。不仅如此，经过数十年的研发试验，培育出了适应低温的抗寒橡胶品种，促使橡胶爬到了昔日不能生存的高地上。能够种橡胶的地方，基本是野象的天然分布地，野象栖息地自然减少了。为了生存，野象四处流窜，形成肇事。2011年1月29日以来，21头野象离开勐腊保护区向西流窜，出没于近30年没有野象踪迹的勐腊县勐伴、瑶区一带，当地人诚惶诚恐，生活难安。

人们总在指责橡胶种植破坏西双版纳的生态环境，破坏野象的栖息地，总在论述橡胶种植是市场经济对一个温存、秀美区域的冲击和蹂躏。其实，中国的市场经济是在政府引导下运行的，并非无序的经济博弈。问题是为什么在有强大政府控制条件下，西双版纳的橡胶种植却陷入无序。一个重要的原因是面对掠夺与利己意识在西双版纳的蔓延，缺乏生态文明层次上的认识。工业发展的天然橡胶需求催生西双版纳的橡胶种植，促进的是西双版纳本土和外域的GDP的增长，损伤的是西双版纳的热带森林，遭罪的是依赖热带森林生存发展的野生亚洲象及其他珍稀动植物。

人们热衷于用橡胶换金钱，用便捷交通和奇特景点吸引游客，其实，是一种掠夺。望天树、亚洲象是西双版纳热带雨林的标志。20世纪90年代初，得到国际组织的援助在参天大树之间建立空中走廊用于热带森林研究，在自然保护区核心区野象频繁出没的地方建立研究野象的树上观测小屋。在利益的驱使下，空中走廊被一再加固成为高价景点，望天树在五花大绑里挣扎，游客却在望天树上雀跃欢呼；自然保护区核心区被转变为旅游区、树上观测小屋被修缮为高档宾馆，野象仍然在此频繁出没，野象肇事也就年年在此发生。为了最大的赢利，这些理应严格保护的地方，在商人之间倒来倒去，娱乐了游客，富裕了商人，蹂躏热带雨林，破坏了野象家园，摧残了地方生态文明。

4.重塑朴素的生态文明

波涛翁(老爷爷)是西双版纳勐仑德高望重的傣族长者，论事都有自己的见解，总喜欢在自家宁静的竹篱阳台上接待客人。当得知我要向他请教传统文化时，他起身回屋和家人一道沏了一壶茶，笑盈盈地回到阳台上，边倒茶边说“这是西双版纳的灯台树，傣话叫卖丁别，清凉止咳，喝喝看。”围绕着环境和社会生活变化讨论了两个多小时，波涛翁语重心长地说：“西双版纳到了今天的地步，并不奇怪。因为这里忙着建大房子、修大公路、种橡胶赚大钱，老祖宗的东西被慢慢丢弃了，忘记了。村里的人不爱喝井水茶水，爱喝商店里卖的矿泉水。”

他停了停，用凝重的眼光看着我：“像你这样的科学家，我接待过不少，到农村调查，为了写文章吧？写文章与种橡胶一样，就是为了赚钱吧？”我疑惑了，他已经怀疑世间的诚信。他接着说“你讲的生态文明，不应该仅仅写在纸上，不应该仅仅与我们这些小老百姓讨论，应该去与领导商量，与县里的、州里、省里的领导商量。我们傣族老祖宗说的、做的，不仅仅是为了我们傣族好，也是为了大象、野牛、红脉干(番龙眼－笔者注)好。”

我无语了。

是的，融会了朴素生态文明的人与人、人与野生生物，分区域、分地段择地而居的景观格局，使人和野生动植物能够和平共处。而今，人们把生态文明挂在嘴上，写在纸上，不仅没有落实到具体的生活生产中，却肆意侵犯野生动植物及其家园。重塑朴素的生态文明，是保护西双版纳这块中国最后的热带雨林的出路，最根本的出路。

(本文以“重塑生态文明，保护最后的热带雨林”为题刊于《绿叶》2012年10期：39-44)