高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证。这是所谓朦胧诗人北岛的一首并不朦胧的诗句。“文学圈”早年有一类品种，被称为“伤痕文学”（据网称，《伤痕》作者卢新华近年说：《伤痕》是特定历史时期的产物，“伤痕文学”必然是短命的。他2004年出版了描写中西文化碰撞的《紫禁女》。他在接受《人物周刊》访谈时说：“如果你读过《紫禁女》，一定可以注意到，我对我们仅用了一二十年时间，就将我们祖上用了几千年达成的信条‘存天理，去人欲’(尽管这大可存疑)改变成‘存人欲，去天理’，是很有些“痛心疾首”的。），后来也受到了认可。
　  　“朦胧诗人”的被命名，出自“看不懂”的评价而作的讽刺性概括。我当时还有些奇怪，并不很朦胧呀！朦胧诗人认可这个“被命名”吗（近年见到关于芒克及朋友的一部回忆书籍，朦胧诗一词他们似乎并不太接受）？正如当下的周杰伦独特唱法下的言词，在我的耳中就非常朦胧，难以分辨。
　　
　　  作为食五谷杂粮的我们不一定已经高尚，但都有追求高尚的权利。诗人也不一定高尚，诗人只是表达高尚、传达高尚。
　　  人有所谓七情六欲，如果任人畅其所欲，社会将人欲横流。欲望的控制与升华，无论在任何时候、任何地方都是值得提倡的。当然，一千个人就可能有一千个不同的欲望，甚至一万个欲望，可能既有积极的、正面的，又有消极的、负面的。

     　以治水为例，既然欲望可能有如洪水，那么学习大禹，自我设计，给欲望一个高尚的出口就很有意义，对于个人的发展也善莫大焉。

 

注：我最近看了一些关于朱熹的资料，朱熹与孔子类似，脸上被历代统治者及其阶层涂抹上了太多的油彩。朱熹的“存天理、灭人欲”之“欲”也不见得是字面含义，需要联系所谓上下文进行判断。厦门大学乐爱国教授在《光明日报》著文称，“存天理、灭人欲”并不是朱熹的发明。他指出：“长期以来,‘存天理、灭人欲’一直被当作朱熹的发明而流传。事实上,这一概念在《礼记·乐记》中已经出现,其中说道:‘人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。’这里所谓‘灭天理而穷人欲者’就是指泯灭天理而为所欲为者。”