为何禅解《道德经》？

都世民

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为什么《道德经》要禅解？

中国古代有三经：易经、道德经、佛经，这是按时间顺序排列。按照中国传统文化的传承关系，这三种经典应该有关联。为什么现在的解读,不少文章都无关联？问题出在什么地方？就道德经的第4章。解读的文章多种多样，也可以说五花八门，无论是学术文章，还是博客文章，或者专著。无论是专家，还是学者，文章的解读难以服众。更让人难以接受的是，居然有人认为，道德经的有些词语是多余的，与有关内容不匹配。如果这种说法成立，《道德经》怎么可能在全球有很大影响。还能说是世界名著吗？为什么中华儿女对自己祖先传承的文化，产生这样的效果。该不该反思？

有文章认为，《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，文意深奥，包涵广博，文字简练，现代人阅读难懂，被誉为万经之王。其实很多都来源于对自然界的细微观察，领悟，才总结出来的哲学道理，而且与现在的科学探索有关。

《道德经》，春秋时期老子所著的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。是中国历史上首部完整的哲学著作，被称作为【国学经典】。

 《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

https://baike.baidu.com/item/%E9%81%93%E5%BE%B7%E7%BB%8F/327138笔者早先不知道佛教经典的博大精深。当我学习几年以后，才慢慢的醒悟，深入经藏，智慧如海。尽管道德经现在还不能看懂，但是把道德经与佛教经典关联，感觉这之间有联系，彼此相通，有利于文化传承。所以尝试褝解道德经。

解读《道德经》的难点是什么？

阅读道德经的困难有以下几点：

〔1〕文字语言难；

笔者是上世纪50年代初，上的中学。当时学校的课本有古文。一年以后取消了。只有语文这个科目。后来语文科目中可以见到古诗词，离古文越来越远，再加上汉字简化，和西方文化的进入。导致今天古文根本看不懂。即使有解释的文章，不能判定解释是否准确.《新华词典》的单一性，一定程度上失去了权威性。

〔2〕古今文化差异；汉字文化在不同的时代，是有变化的。介绍这种变化的书籍很少。

〔3〕解读者的多视角、多学科局限性；古代没有分学科，现代人学科分类复杂，在探求大小宇宙的真相，这样一个复杂的问题。失去了系统性、时变性、关联性，增加了局限性.网络文字有灵活性、碎片性、真假难分。

〔4〕分章阅读和解释，很难顾及文章的整体性；

〔5〕如何正确把握《道德经》核心？

〔6〕经历、阅历不够，不易切换角度看问题；

〔7〕哲学深度的理解，非单一学科所能理解；

〔8〕探索大小宇宙生命活动的真相，到底有没有心或道？

为什么先解读《道德经》第四章？

本文只讨论第四章，网上有一译文：大“道”空虚无形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

https://www.jianshu.com/p/6f7e04ed873b

另外，又有一译文： 道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。

(https://baijiahao.baidu.com/s?id=1714021149301582174&wfr=spider&fo0

作家余秋雨《老子通释》译文：道是空虚的，但它用之不尽。它是那么渊深，就像是万物的主人。它挫去锋锐，解除纷争，与光相融，混同世尘。看似不见。却是实存。不知道它从哪里产生。只知道早在天帝之前就已经光临。

三种译文都不相同，冲字解释比较一致。

为何要去掉经中语句？

有文章认为，首先要把“挫其锐、解其纷、和其光、同其尘”给去掉，为什么呢？因为56章也有这四句话，它像是56章错简而出；也因为这几句话跟这一章的主旨关系不大，从义理上跟本章也没有太大的联系，我们不要去勉强的解读它。见

[《白话老子》连载04期：【道冲】章

https://zhuanlan.zhihu.com/p/40317816,2020-07-30 10:38]

如果去掉这12个字“挫其锐、解其纷、和其光、同其尘”,笔者思考解读的内容,全部偏离了原文。不是光与尘，而是水成涌摇也，如泉水涌。这样的解释非常不如人意。

若从第4章就开始删减文字，到最后不知道会删掉多少。这是笔者先考虑尝试解读第4章的主要原因。

不删去经中语句  作何解？

苏辙《老子解》:夫道冲然至无耳，然以之适众有，虽天地之大，山河之广，无所不遍。以其无形，故似不盈者。渊兮深眇，吾知其为万物宗也，而不敢正言之，故曰似万物之宗。

人莫不有道也，而圣人能全之。挫其锐，恐其流于妄也；解其纷，恐其与物搆也。不流于妄，不搆于物，外患已去而光生焉。又从而和之，恐其与物异也。光至洁也，尘至杂也。虽尘无所不同，恐其弃万物也。如是而后全，则湛然常存矣。

虽存而人莫之识，故曰似或存耳。道虽常存，终莫得而名，然亦不可谓无也，故曰此岂帝之先。帝先矣，而又先于帝，则莫或先之者矣。

上面古文文字的解释如下：

道给人的感觉虚无，像是不存在一样，然而万物都遵循它的规律，天地再大，山河再广阔，也都遵循着道。因为道没有形象，所以就像空无一物一样。由于它的深远、深刻、无法被人完全了解透彻，我们知道它是万物的本源，但是因为我们无法全面、准确地了解它，我们的语言无法全面、准确地言说它，所以只说它像是万物的本源。

道在每个人身上、言行中都存在，而圣人能够完全体现。消磨锋芒，使它平和，恐怕它过分参与、影响而流于虚妄；消解繁杂，使它纯粹，恐怕它和物质纠缠在一起。不流于虚妄、不与物质纠缠，外部的不良影响已经去除，光芒就生发出来了。又与外部的光芒相协调，恐怕它完全特异于物质之外而让它保持与物质的联系。虽然是不洁的尘土也要与其同行，恐怕它丢开万物。这样之后才能完全，就深远而永存了。

虽然存在但人们无法直接地感知，所以说若有若无。道虽然是永存的，最终也没法为它命名，然而也不能说它不存在，所以说它可能是天帝的先辈，只能靠天帝这种古老、伟大而又相对确定的事物来定位它。天帝已经诞生够早的了，道比天帝还要早，也就没有什么事物比道的存在还要早了。(https://www.5000yan.com/4.html)

笔者思考先人苏辙的解释与众不同，把道冲看成虚无，或者虚空。似有似无。但他从大、小宇宙两方面解读，把天地看成大宇宙。小宇宙就是人。大宇宙主要阐述其渊源.人的身心、言行都与道有关。阐述了表层意识与深层意识的矛盾。

人看不见身体内部，不了解内心。加上人的欲望，也就是外尘污染纠缠，干扰了明亮的内心。只有离开了外部尘相，才有可能显示大小宇宙真相。但是他没有说明光与尘和虚空的关系。也就是光与空的相和，相互摇动在于尘。苏辙的解释没有说清楚。

＂道冲＂双解互通

古代”冲”可以解释为：

〔1〕冲是“盅”的通假字。冲有两种义，一是虚，二是动词注入，冲和。涌摇交流致中之意。

〔2〕河上公注：“冲，中也。道匿名藏誉，其用在中。” 不盈：不满、不过。

《解深密经》卷一胜义谛相品第二云:

“尔时。如理请问菩萨摩诃萨即于佛前问解甚深义密意菩萨摩诃萨言。最胜子。言一切法无二。一切法无二者。何等一切法。云何为无二。

解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰。善男子。一切法者略有二种。所谓有为无为。是中有为非有为非无为。无为亦非无为非有为。

如理请问菩萨复问解甚深义密意菩萨言。最胜子。如何有为非有为非无为。无为亦非无为非有为。”

笔者思考上面＂一切法者略有二种。所谓有为无为。是中有为非有为非无为。无为亦非无为非有为。＂说了4种情况，构成四边形。”是中”是指离开四边。”于其中”,这就是佛经所说的中道.

“中道”思想是释迦牟尼佛结合自己的求道经验提出的，他针对印度当时存在的贪著欲乐(主要是在家的婆罗门)和强调苦行(主要是出家的沙门)这两种风尚，指出无论是纵欲还是苦行都无法达到证道的目的。他说：“诸比丘！世有二边，出家者不应亲近。何等为二？于诸欲爱欲贪著事，是下劣，卑贱，凡夫所行而非圣贤，无义相应。自烦苦事，是事非圣贤法，无义相应。如来舍此二边，依中道而现等觉，眼生，智生，寂静，证智，正觉，涅槃所资。”

(《弥沙塞部和醯五分律》卷一五)释迦一生的说教，始终贯穿着“中道”的法理。以“缘起法”为例，

《杂阿含经》将之定义为“此有故彼有，此生故彼生”；“此无故彼无，此减故彼减”。就是说，事物如果没有某种关系性，就不可能存在，也不可能以其自身形式固定不变地延续下去。

某种意义上说，“中道”就是一种力图摆脱非此即彼的思维模式，从而带有超越差别、圆融统一的理论机制。释迦牟尼在对传统思想作出必要的扬弃，批判地吸收以“九十六种外道”为代表的同时代其他思想家的“合理”成份时，采取的基本态度和方法正是“中道”。

佛教认为最高的真理。所说道理，不堕极端，脱离二边，即为中道 。

《大宝积经》卷一百一十二：“常是一边，无常是一边，常无常是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观；我是一边，无我是一边，我无我是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观。”

《大宝积经》卷五：“若说有边则无有中，若说有中则无有边，所言中者，非有非无。”

《大智度论》卷四十三：“常是一边，断是一边，离是两边行中道。”又“诸法有是一边，诸法无是一边，离是两边行中道”。大小乘对中道解释不尽相同。

天台宗以实相为中道，把中道作为三谛之一，即空谛、假谛、中道第一义谛。

法相宗以唯识为中道，主张无有外境故非有，有内识在故非空，非空非有是中道。即是唯识义。

《成唯识论》卷七：“故说一切法，非空非不空，有无及有故，亦即是中道。”

(https://baike.baidu.com/item/%E4%B8%AD%E9%81%93/22720776?fr=ge_ala)(参见百度百科词条”中道＂)

“锉其锐，解其纷”怎么解释？

上面所说的中道，是离开了四边形。去掉边角，也就是锉其锐.这四边形代表了4种观点：

有为、无为。非有为非无为、非无为非有为。这四种观点，是常有争论。形成很多教派。取其中道，就是解其纷争，息诸诤论！离开语音表述。

＂和其光  同其尘＂  作何解？

1)大宇宙中的尘相

《大佛顶首楞严经》卷一云：＂无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名为客义＂。

＂又如新霁。清阳升天。光入隙中。发明空中诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。如是思惟。澄寂名空。摇动名尘。以摇动者。名为尘义。＂

＂不住就叫做客，住就叫做主人，客的含义就是不住。＂

这里所说的，是在大宇宙空间观看的尘相。在没有任何遮挡的情况下，我们的眼睛看不见灰尘。如果在门缝里，就可以看见灰尘的摇动。

不仅如此。在像清晨阳光初出时烟尘清扬，受光的照射，这些烟尘在空气中清晰分明，呈现出尘世物质世界的形貌，这时烟尘摇晃流动，而空间是寂然不动的，这样来看，澄明寂静叫做「空」，摇动就叫做「尘」，那麽「尘」的含义就可叫做「摇动」。见下图尘相

上图是看不见空中尘相。

笔者思考光没有变化，人的眼睛也没有改变。为什么在不同的环境中灰尘若隐若现？似有似无。如果光是粒子，能解释这个现象吗？为什么看不见光粒子？光是连续的，这环境切断了光吗？没有。如果光是波。能解释吗？同样没法解释。

其实在树林中也可以看到这种现象。这里主要说明不同的情况，尘相既隐又显，正是在虚空中显现的。这不是空虚。也就是说，＂道冲＂应解释为空性。不是空虚。是虚空和光显尘相，透过尘相看不生不灭的虚空。这就是＂和其光同其尘＂，这6个字不能删除。

佛经中的七大，地、水、火、风。空、见性、识性都是空性。空性是不生不灭。不是因缘关系，也不是自然性。

《大佛顶首楞严经》卷一云：“一切众生，从久远的无始无源之中，就将自己迷失为物，将本真心性也迷失了，从此被外物推动著轮转流荡，在这当中一会儿观看到大，一会儿观看到小。如果能够反过来，去转动外物，那就会与如来一样，身心圆明无差别无滞碍，不动真际安稳清净，离开一切事物的大小内外等等，能够在一微细毛尘上面放置十方广大国土。”

＂阿难对如来说：妙明觉见既不是从因而生，也不是由缘而生，为什麽世尊常常对比丘们宣说，这个觉见具备了四种缘，说是因空、因明、因心、因眼而生?为什麽要这样说呢?如来说﹕我所宣说的那些，只是世间法当中的因缘的相状，不是从根本上来说的，并不是佛法第一义谛。＂

＂汝以色空。相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空。周遍法界。是故。于中风动空澄。日明云暗。众生迷闷。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。我以妙明不灭不生。合如来藏。而如来藏唯妙觉明。圆照法界。是故。于中，一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端。现宝王刹。坐微尘里。转大法轮。灭尘合觉。故发真如妙觉明性。＂

＂阿难啊!你仍然没有明悟到，世间一切浮物，一切幻化物象，它们在哪里出现，随即就在哪里灭尽。幻象妄念只是外相，它们的本性原来都是妙觉清净本体.＂

笔者思考这段论述把大小宇宙尘相综合，说明”灭尘合觉。故发真如妙觉明性”。显示岀光、尘与色、空；缘心、真心；远、近；大、小；十方界、无尽虚空；坐微尘、转大法轮，这些关系说明道冲如同色空！＂道冲＂与＂和其光同其尘＂密切相关。不可分割。

《大佛顶首楞严经》卷一又云：＂这就像一口井的虚空，生出一口井来，十方虚空也就生成了十方世界。这虚空哪里有固定的地方?它只是循守著众生的欲求业力而生发。世间的人们迷悟不知，以为它是因缘和合而生，或是自在自为。这些都是识心分别计度的结果，只要有所言，都无真实义。

＂当知无边不动虚空。并其动摇地水火风。均名六大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。＂

2)肉眼不可见的小宇宙中的尘相

《大佛顶首楞严经》卷一云：＂於时阿难与诸大众。瞪瞢瞻佛。目睛不瞬。不知身心。颠倒所在。佛兴慈悲。哀愍阿难及诸大众。发海潮音。遍告同会。诸善男子。我常说言。色心诸缘。及心所使诸所缘法。唯心所现。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等。遗失本妙。圆妙明心。宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相。以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身。外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。＂

＂你们的身和心，原本都是由圆明止寂真智慧心所现示出来的。为什麽说你们遣失了原本属於自己妙圆妙明心，遗失了你们本来清净无垢的妙明本体呢?这是因为你们的认识有了迷惑。你们以心的晦暗昏昧为空，就在这晦暗之中，认识心聚集为色质器物，这易毁变碍的形质世界则混杂了种种妄想颠倒，种种妄想颠倒聚集在身内，从而，心就被种种色尘缘物摇荡激动起来，於是就纷纷趋奔那易坏滞碍的形质器物世界而去，一派昏昧迷惑，扰动不安的样子。以如此昏昧不安为本真心体那妙圆妙明心就已然迷失了。＂

笔者思考把内心尘境、昏昧不安作为真心。因为肉眼看不见内心尘境。肉眼只能看外物，看不见缘心，因七情六欲攀缘心不停运转。光被身遮挡，肉眼与身背离，看不见脸面和头部。更看不见心灵深渊不变、不灭性。

如今人工智能专家马斯克是不了解人有真心，还是被映射的神经网络所迷惑失去真心？把妄想当成真心，把脑电波当成电磁波。不知道深层意识的存在，把脑电波当成意识。欺骗民众和投资者，利用脑机接口炒作金融，说自己的意识上传，混淆概念，终将暴露真相。

渊兮似万物之宗 湛兮其若存吾不知谁之子象帝之先 何解？

3)大小宇宙与光和虚空的关系

《大佛顶首楞严经》卷四云：＂觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者明觉立坚。故有金轮保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。乾为洲潬。以是义故。彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。水势劣火。结为高山。是故山石。击则成焰。融则成水。土劫劣水。抽为草木。是故林薮遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。＂

＂复次富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不踰。以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠。合离成化。见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。交遘发生。吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化。随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离更相变易。所有受业。逐其飞沈。以是因缘。众生相续。＂

笔者思考上面＂觉明空昧＂即光与虚空，相待成摇，是因空生摇，空中有尘摇。两者生成大小宇宙。

故曰：

和其光，同其尘；

渊兮似万物之宗。 

湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先。