第七品 无得无说分

“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。“何以故？”“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”“所以者何？”“一切圣贤，皆以无为法而有差别。”

赵汀阳曾经说过，佛教更像哲学，而非严格意义上的宗教，我认为是很有道理的。在第六品中，师生之间以怀疑为引，告诫学佛者不要执着于佛法表面，要领会佛法背后的东西。佛家原本要破一切执，因为万执皆是迷，执于任何事物都是欲，有欲苦即来。佛家破苦，却也提放以破苦为欲，以修佛为欲，因为这与佛家主旨相悖。

于是，师父问学生，你说我成佛了嘛？我讲过佛法吗？这是在第六品基础上的一个发展，第六品主张重渔轻鱼，这一品直接连渔也否定。不是不用渔，而是杜绝执着于渔。执着于鱼，只是视野问题；境界不一，寻求不一。执着于渔，却是心性问题；功利之心，永不得脱。

须菩提是个好学生。他回答说，按照我的理解，师父说的东西，不是固定的、唯一的佛的境地，师父也没有说过唯一的、固定的佛法。佛无定式，佛法也无定式。譬如教育，教育家无定型的样式，教育法也无一定的模式，所谓教无定法，因人而异。

启迪没有止境。于是，佛祖追问，你丫的为何这样说？须同学回答说，师父所说的东西，都不能作为教条对待，不能生搬硬套，其真义是语言无法表达的，领会其义为上。事实上，教育也是这样，最为高妙的教育只能是意会，而非词会，因为任何词都不能穷尽意，只能表达意的部分，这也许是人类有多种语言存在的目的性理由，我们可以通过多种语言，来从不同侧面补充、验证对意的理解。须菩提接着说，不是佛法，也不是非佛法，它就是那么一说，到底是啥，说得人说了不算的。比如教育中，教育者的言说，只有对受教育者来说，才是教育法；对于提着耳朵来听声的学生来说，教育者的言说，只是影响他们休息，使其烦躁的杂音。

如来又问，丫的，这又是为什么呢？其实，师父对学生的追问，都含着肯定，否则追问不发生。须学生的回答，一语中的：所有的圣贤都不执著于固定的佛法，而通过自己的理解，有差别的有了成就，比如耶稣、真主、老子、孔子，当然还有孙子。教育也是这样，教育者的一通理，成就了各色各样的人才，因为受教育者的理解不同、领悟不同；如果受教育者领悟同一，那么，教育就如同烧砖，教育者就如同匠人，双方的共同特征就是死板。