「AI哲学」让人类“为自身立命”与“为AI立心”。

中庸，即中用。“中”是“中间”，庸即“用”、“用得有良好的效果”。中庸的关键在于“执其两端”，才能合理地“用中”。前提是找到最大和最小的极端点（避免“过之”与“不及”）。

中庸就是合理，就是“度”。追求的不是确定性，而是合理性。

中庸不仅是取舍和折中，而是从全局出发做出最优选择，始终关注更大系统的目标——中庸并非“和稀泥、没原则”，而是遵循一个更大的原则。

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《中庸》第一篇里说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。

中庸，即中用。“中”是“中间”的含义。“庸也者，用也”，庸即“用”的含义，“用得有良好的效果”。中庸里面，中是根本。“庸”还可解释为普通、平常。正因为普通而平常，就像吃饭穿衣一样不可或缺，没有人能离开它。如果一个人能在最平凡的日常生活中，领悟其中蕴含的本质道理，见微知著，那么他就已经是圣人了。也就是说，人不需要做惊天动地的大事，只需在日常琐事中做得恰到好处，并理解其全部意义，就能实现与天地参（达到与天地并立、合一的境界）。

中庸，凡事不能过，“周全之道”，不能“偏至之端”。比如“愚忠愚孝”，就属于“偏至之端”。中庸也反映了一种总体上的公平和公正原则，“大道之行也，天下为公”。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。中庸思想认为，“中”是天下万物运行的根本；“和”是实现“中”的途径或大道。“和”的作用是达到“中”。达到“中和”的境界，天地间的秩序便得以确立，万物就能在这种自然秩序中繁荣生长。中庸的“和”与道家的“道”，含义相近。

“执其两端，用其中于民”。中庸的关键在于“执其两端”，才能合理地“用中”。用中的前提是找到最大和最小的极端点（避免“过之”与“不及”），明确两端的底线，才能真正确定合适的中点。两个极端都是危险的。若无法找准两端和底线，就会物极必反，逾越界限。然后，通过努力逐步、可控地扩大两端的安全范围，“中点”的范围也随之扩大。事物围绕“中”发展变化，总有回归“中”的趋势和动力，“中”才是事物应有的位置，最接近本质。中庸就是合理，就是“度”。追求的不是确定性，而是合理性。

提示：中庸不仅是取舍和折中，而是从全局出发做出最优选择，始终关注更大系统的目标，并采取与之一致的行动。中庸并非“和稀泥、没原则”，而是遵循一个更大的原则。它要求超越个人视角，将自己置于更大的系统中，以全局和顶层观点实现与大系统的融合。中庸将宇宙视为一个有内在规律的大系统，不以人的视角看待宇宙，而是以宇宙的视角看待人，揭示人与宇宙的关系。作为宇宙的一部分，人应顺应宇宙的目标，与之和谐相处。

中庸之道的目标是构建一个和谐共生、稳定有序的大系统，实现“天地位焉，万物育焉”的理想状态。它追求万物完美融合、和谐共生的秩序，将天地视为一个整体，万物都为了同一个目标，激发各种的潜力和积极性，各安其位、和谐共生。因此，中庸思想具有极大的包容性，兼容并包。

中庸既是一种至高的道德标准，也是一种至高的实践智慧。实践需要根据结果反馈不断调整，体现了一种动态的系统思维。中庸认为世界是变化的，没有一成不变的标准能指导每个行为，这种变化规律是人无法完全掌握的。因此，不应过于执着于个人主观判断，因为两端难以准确把握，为了稳妥应尽量保持居中。中庸之道是一种实践智慧，并非绝对的真理，而是随实践动态调整，即实践出真知。

尼采也说：“不要停在平原，不要登上高山，从半山上看，世界显得最美”。

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“AI哲学一吴怀宇”（中国科学院博士、北大博士后）作者主页：www.OpenDAI.org；邮件：huaiyuwu@sina.com

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