甄妮：仰韶文化时代是一个什么时代？是神农所生活的时代吗？

大智：早安，甄妮。怎么，又琢磨上了仰韶文化时代了？是不是还是对神农好奇呢？

小拓：我也觉得很好奇，为什么神农生活在母系氏族时代，神农是男性还是女性？

甄妮：哈哈，我也觉得很好奇，有没有父系氏族时代，为什么神农是母系氏族时代的部落首领呢？怎么样才能成为母系氏族的首领呢？

大智：你又想多了，发现你经常会任由自己的思绪飘飞呢。我就不会想太多，这样吃得香，睡得早，身体好。

小拓：大智，你不是还想着要明明德于天下吗？哈哈，怎么可能吃得香，睡得着呢？那可是一件压力山大的事情啊。

大智：古欲明明德于天下者，必先治其国，欲治其国，必先齐其家，欲齐其家者，必先修其身，欲修其身者，必先正其心，欲正其心者必先诚其意。欲诚其意者，必先致其知。致知在格物。物格则知止，知止则意诚，意诚则心正，心正则身修，身修则家齐，家齐则国治，国治则天下平。

甄妮：我明白了，就是首先要明确止于至善，然后才能定静安虑得。也就是说所有的物都有本质特征和非本质特征。所谓本质特征，就是规定了这个物之所以为该物的关键性质，所谓非本质特征，就是和其它物一样有共性，可以拓展变换为它物。这也是为什么《大学》会说“物有本末”。后面还有一句非常重要的，就是“事有终始”，这意味着这个世界唯变化永恒，所以我们要保持开朗的心简洁面对这个世界，不要想太多，因为事物是运动变化不定的，不是静止不变的。就像《马克思主义哲学》里提到的运动观，世界是物质的，物质是运动的，运动是绝对的，静止是相对的。所以我们应该一心向善，先把心定下来，这样才能静下来安心观察事物的运动状态及其状态变化方式，记录、总结、思考并提炼该事物在某个特定时空的运动变化规律，这样才能理解该事物的外在形式、内在含义，才能根据自己的目标或他人目标判断该事物的效用价值。

小拓：甄妮好厉害，你和大智真是心有灵犀一点通啊~

大智：甄妮根本不需要点，她有自己的观察和思考，只是有时候想太多，容易迷糊。

甄妮：是的，不要想太多，还是跟着“茶”的起源这条主线，继续跟着感觉走，格物致知，是知止还是致知，致知的目的是知止，止于至善，嗯，好像又是互通的，中国文字太有趣了，不仅有象形，还可以形声结合，还有象声。哈哈，太好玩了，我已经迫不及待要穿越到仰韶文化时代了。

大智：不着急，欢迎搭乘（0）号飞船，请检查安装好安全带，带好头盔，接下来我们前往仰韶文化时代。http://kaogu.cssn.cn/zwb/kgyd/kgsb/202303/t20230322_5614939.shtml

赵春青&高范翔：仰韶文化是中国命名的第一支考古学文化，仰韶时代是继裴李岗时代之后的又一段惊心动魄的史前时代。经过几代考古人的不懈努力专研，目前基本上搞清楚了仰韶时代的绝对年代为公元前5000年至前2900年，这一时期正处于中国文明起源的关键时期，学界对仰韶时代的环境背景、生计方式、聚落形式、文化关系、社会性质等，都有了较深入的探索。可以说，仰韶文化和仰韶时代是中国史前社会研究最为深入的时代，代表着中国史前考古研究的水平。不过，关于仰韶时代的具体起止年代、分布范围、文化类型的划分，仰韶时代究竟划分为几个大阶段，从哪个阶段开始进入中国文明的起源阶段等一系列重要问题，学术界还没有定论。基于此，笔者就仰韶时代的若干问题，提出自己的观点。

小拓：听起来好高深的样子，中国的文明起源于仰韶时代？那就意味着我们的文明不止五千年呢，公元前5000年，那就意味着可能中国的文明有七千年？甚至......

大智：小拓，你怎么也开始想太多了？不要想太多，记得我们这次穿越的目的是什么？

甄妮：我们是来找茶的~