人机问题里有一个不可忽视的问题，即环境问题，实际上自主适应、主动学习、有效协同常常是指智能体在环境中的适宜表现、事实价值的综合平衡和动态合理规划，也就是通过各种环境的变化做出恰当地反应，所以这时的人机问题就变成了（智能）机与环境的匹配问题了。

此时，特定环境下，比如某个场景中，如果（智能）机能够处理规则性程序工作，可以称之为自动化智能；如果（智能）机能够解决规则+统计概率性程序问题，可以称之为人工智能；如果（智能）机除此之外还能够完成开放环境下跨场景不确定性的组合变化任务，我们应该就其应变的程度大小称之为相应程度的智能存在。而这种智能应该在理工领域与人文领域的边缘结合部，一个是方向，一个是过程，一个是头，一个是手，一个是心，一个是身。

从交互空间上看，人机系统演化的目的体现为一定的态势点集合（暂态不会产生势，但会影响势），代表演化过程的终极状态，即目的态，具有如下特征：

(1)终极性，处于非目的态的人机系统“不安于现状”，力求离之远去，处于目的态的人机系统则“安于现状”，自身不再愿意或无力改变这种状态（也可以叫做惰性或锚定）；

(2)稳定性，目的态是人机系统自身质的规定性的体现，这种规定性只有在稳定状态中才能确立起来并得到保持，不稳定状态不可能成为目的态；

(3)吸引性，吸引性是目的性的根本要素，没有吸引力的状态不能成为人机系统演化所追求的目标。只要系统尚未到达目的态，现实状态与目的态之间必定存在非0的吸引力，牵引着人机系统向目的态运动。交互空间中满足以上3个条件的态势点集合A(可能包含1个点、有限个点或无限个点)，被称为动力学系统的吸引子。吸引子只能是定态，而且必须是稳定态。

一般地，人机环境系统越复杂，吸引子(如果存在的话)结构就越复杂。那么，如何刻画或度量吸引子的复杂性，这是研究吸引子的重要内容。凡存在吸引子的系统，均为有目的的系统。从暂态向渐近稳定定态的运动过程，就是系统寻找目的的过程。所谓目的，就是在给定的环境中，人机系统只有在目的点或目的环上才是稳定的，离开了就不稳定，系统自己要拖到点或环上才能罢休。

​在动力学里，就平面内的结构稳定系统——典型系统——而言，吸引子不外是：1.单个点2.稳定极限环。也可解释为：长期运动不外是：1.静止在定态2.周期性地重复某种运动系列。在非混沌体系中，这两种情况都是“一般吸引子”，而在混沌体系中，第二种情况则被称为：“奇怪吸引子”，它本身是相对稳定的，收敛的，但不是静止的。奇怪吸引子是稳定的、具分形结构的吸引子。保守系统由于相体积永远不变，所以不存在吸引子，而耗散系统则不然，相体积在演化过程中不断收缩，各种各样的运动在演化中逐渐衰亡，最后只剩下少数自由度决定的长时间行为，即：耗散系统的运动最终趋向维数比原始相空间低的极限集合，这个极限集合就是吸引子一个系统可能没有吸引子，也可能同时存在多个吸引子。不同吸引子可能属于同一类型，也可能属于不同类型。原则上讲，几类吸引子的各种组合都可能出现。例如，同时存在几个结点，或同时存在不动点和极限环，或同时存在不动点、极限环、奇怪吸引子，或同时有几个奇怪吸引子，等等。

​战后，我对原子弹忧心忡忡，既不知未来会怎样，也更不敢肯定人类一定会延存。自然地，一个问题会这样被提出：科学是不是包含着邪恶的成分？

在一次去夏威夷的路途中，我学会了一种方法来表达上述问题——一个佛祠的主持向游客们谈及佛学，最后他说他的临别赠言将使游客们永不忘却（我是真的从未忘却）。这赠言是佛经中的一句箴语：“每个人都掌握着一把开启天堂之门的钥匙，这把钥匙也同样能打开地狱之门。”如此说来，开启天堂之门的钥匙又有什么价值呢？如果我们没有办法分辨一扇门是通向天堂还是地狱，那么手中的钥匙可是个危险的玩艺儿。可是这钥匙又确实有它的价值——没有它，我们无法开启天堂之门；没有它，我们即使明辨了天堂与地狱，也还是束手无策。这样推论下来，尽管科学知识可能被误用以导致灾难，它的这种产生巨大影响的能力本身是一种价值。

—理查德•费曼