《弥河刻石》中的鹿、虞同框与《周易》中的“即鹿无虞”
李 沣、刘志国
弥河，这条蜿蜒流淌的河流，见证了岁月的沧桑变迁。在其沿岸发现的“弥河刻石”，承载着一段古老而神秘的历史，尤其是刻石中鹿与虞人同框的画面，引发了诸多思考。刻石以鹿与虞人为核心意象，与《周易》中的“即鹿无虞”典故或许存在着深层的文化关联。
一、“即鹿无虞”的内涵
“即鹿无虞”源自《周易·屯卦》，其卦辞为：“即鹿无虞，惟入于林中；君子几，不如舍，往吝。”意思是，追逐山鹿却没有虞人引导，只会盲目地进入茫茫林海之中。君子此时应当见机行事，不如放弃追逐，若执意前往，必定会留下憾惜。“即鹿无虞”也是一句成语，在古代，虞人负责掌管山泽鸟兽，熟知地形与狩猎规律。如果猎人在没有虞人指导的情况下贸然狩猎，往往会陷入被动危险的局面，甚至徒劳无功。
对于《周易》此卦中“即鹿无虞，惟入于林中”的解释，在历代注疏中备受关注，其核心在于“虞人”的角色。“即”，《集解》引虞翻的观点，意为“追逐”；“虞”，指虞人，据《尚书·舜典》记载：“汝作朕虞”，《孔传》解释“虞”为“掌山泽之官”。总意，没有虞人的协助而独自进入林中逐鹿，必然一无所获。“往吝”承接前两句，强调君子应懂得见好就收，舍弃追鹿；若固执己见，最终只会徒劳无功，徒增悔恨。“吝”，在《说文》中的解释为“恨惜”。
《象传》对这一爻辞进一步阐释：“‘即鹿无虞’，以从禽也；‘君子舍之，往吝’，穷也。”意思是，追逐山鹿却没有虞人引导，就只能凭借本能，跟随禽兽的摆布，不如放弃，若一味贪求追捕，必然毫无结果，甚至陷入困境。由此可见，“即鹿无虞”强调了虞人在狩猎活动中的重要性。
值得一提的是，古虞官之长为东夷伯益，不少学者认为伯益故里位于潍淄地区，即今寿光。而“弥河刻石”出自寿光弥河，可作为伯益故里在寿光的又一佐证。
二、《屯卦》的核心内容
“即鹿无虞”所在的《屯卦》卦辞为“屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。”在《周易》中具有特殊象征意义。
《说文》解释“屯”为“难也，象草木初生” ；《序卦传》称“屯者，物之始生也”；黄寿祺、张善文在《周易译注》中指出，“屯”象征着事物的初生状态。“元亨，利贞”，表示事物初生时，虽蕴含亨通发展的潜力，但此时应当稳固根本，因此守正持中十分关键。总体而言，《屯卦》探讨的是事物初始阶段，包括人类社会早期的生产、生活状态及规则，倡导人们尊重规律，因势利导。
“勿用有攸往，利建侯”，表明在事物初生、面临诸多艰难的阶段，不可轻举妄动，而应广泛寻求辅助，建立诸侯制度。在人类社会早期，建立诸侯制度是重要的政治举措。《象辞》曰：“屯，君子以经纶”，强调在人类社会初创时期，君子应当积极谋划治理天下大事。“利居正，利建侯”，倡导静居守正，通过建立诸侯制度稳固社会秩序。这与《尚书·尧典》中“百姓昭明，协和万邦”的理念相契合。除建立诸侯制度外，《屯卦》还强调“志行正也，以贵下贱，大得民也”，即行事端正，身份尊贵却能礼贤下士，如此才能赢得民心，这与《尚书·尧典》中“克明俊德，以亲九族” 以及《尚书·大禹谟》中“惟德动天，无远弗届，满招损，谦受益，时乃天道”的思想相通。
此外，《屯卦》还涉及“婚媾”之事。男女之事关乎阴阳调和，是人类社会走向正轨的关键，也是生命延续的保障，正如孔颖达所说：“是知万物皆於此，非唯男女而已。”
在阐述完上述人类社会早期发展的重要事务及遵循原则后，《屯卦》提及“即鹿无虞。惟入于林中。”狩猎作为原始社会主要的生产生活手段，是社会存续发展的重要支柱。《尚书·舜典》中“食哉，惟时”“益，汝作朕虞” 以及《尚书·益稷》中“暨益，奏庶鲜食”等记载，也印证了狩猎在当时社会中的重要地位。由此推测，“弥河刻石”里鹿、虞同框的画面，或许反映的正是人类社会早期的狩猎活动及其规则。
三、《周易》的名义、作者与创作时代
学界普遍认为，《周易》之“周”指周代，“易”意为变易。然而，关于《周易》的作者与创作时代，一直是《易》学史上争论不休的问题。早期有多种说法：八卦的作者，有人认为是伏羲；重卦的作者，有伏羲、神农、夏禹、文王等不同观点；卦爻辞的作者，存在文王作、周公作、卦辞文王作爻辞周公作等争议；《易传》则多认为是孔子所作 。
实际上，八卦的出现与六十四卦的形成，应远在西周以前。到了西周时期，才产生了卦形、卦爻辞体系完备的《周易》。因此，《周易》经传的创作跨越了远古时代至春秋战国的漫长时期，是“事历三古，人更三圣”的集体智慧结晶。由此可知，《周易·屯卦》所讲述的内容，反映的正是远古时期人们的生活与思想。
总之，弥河刻石中的鹿、虞同框，与《周易·屯卦》“即鹿无虞”的警示形成跨越时空的对话。二者共同指向古代社会的生存智慧：无论是狩猎还是治国，均需遵循规律、借专业之力。刻石与典籍的互证，不仅为伯益故里的研究提供了实物依据，更揭示了先民对人与自然关系的深刻认知，成为中华文明早期智慧的珍贵遗珠。
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