端午节是中国的传统节日，现在成了法定假日。提起端午节，大家说起的最多的是屈原、粽子和龙舟。

近日看《吴郡岁华纪丽》，这是一本写风土习俗的书籍，写于清道光年间。虽然说该书主要写的是苏州的风土习俗，但是作者旁征博引，说了许多各地大同小异的古代习俗。因为端午节来临，着重看了关于端午习俗。深深感到时势变迁，现在说的传统实际上并非真正的传统。也就是说，现在许多人对于端午的理解，与古人相差实在太大，早就偏离了真正的传统。

《吴郡岁华纪丽》中涉及端午的段落有十五节，这十五节的标题和大致内容是：

1.      修善月斋  主要内容：五月为恶月，或忌月或毒月。人们在此月斋戒。

2.      进长命缕  主要内容：妇人于五日进长命缕，或给小儿系长寿索。避兵厌鬼，不染瘟疫。

3.      贴天师符  主要内容：贴道院所贻天师符或五色桃印彩符，图画姜子牙、财神之类。

4.      悬钟馗像  主要内容：五月为毒月，悬钟馗或关帝或雷部诸神画像以镇宅。

5.      端五  主要内容：端，初也。端午应为端五。端五节瓶供蜀葵、石榴、蒲、蓬等花草，妇女簪榴花、艾叶，药肆贻苍耳、白术、大黄、雄黄等与老顾客，人家各具宴会，百工停业，欢宴赏节。

6.      角黍  主要内容：角黍即粽子，以像阴阳包裹。以祭屈原。

7.      黄鱼市  主要内容：以新上市黄鱼祭祀先人。

8.      雄黄酒  主要内容：以雄黄末、菖蒲和酒以饮，以余酒涂小儿额、胸、手足心，余酒洒门窗墙壁间。

9.      蒲剑艾旗  主要内容：悬蒲剑艾旗，副以桃梗蒜头。

10.  钗符健人  主要内容：以彩绢与金属丝制各种花草、毒虫蛇虎杂以幡幢宝盖以为钗符，闺人簪于髻鬟。

11.  采百草蟾酥合药  主要内容：五日，药肆收蟾酥、蛇虺、蜈蚣入药。

12.  端午女红节物  主要内容：妇人绣极小荷囊，盛雄黄；以彩线缠铜钱；编钱为虎头形；结丝网装独头蒜；这些都可相互馈赠，或悬小儿胸前。

13.  五毒符  主要内容：尼姑庵剪彩笺状如蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇、蚿，赠各户贴门楣。

14.  避瘟丹蚊烟   主要内容：药肆制避瘟丹，益以苍术、白芷、大黄等，投炉中，熏衣物。避瘟，去暑湿。

15.  山塘竞渡   主要内容：赛龙舟盛况。认为吴越之俗系祭祀伍子胥，楚俗为祭祀屈原。

由书可见，这15项习俗中与屈原相关的最多不过一项半。这就是古人对端午的认识（实际上近二百年前的这本书上所述与更古一些的风俗差别不大）。这与现代大多数大陆人们对端午的认识大相径庭。

这是什么原因？这种变化是怎样引起的?

最大的变化起自1950年代以来的半个多世纪。从现代的“社会主义”意识形态看来，这15项传统习俗绝大多数均属“封建迷信活动”，是“与社会主义的新风尚格格不入”的，应该加以“批判”，“移风易俗”。能够“批判继承”的，最好的便是关于屈原的那一项半。

因为屈原是“伟大的爱国主义诗人”，学习屈原可以激发“爱国主义精神”。吃粽子是为了纪念屈原，这一项是可以保留的。划龙舟也是纪念屈原，而且“发展体育运动，增强人民体质”，也应当保留，但是，关于祭祀伍子胥那一半就不要再提了。

门口放艾蒿什么的倒没有什么关系，与社会主义卫生事业也还相关。

于是，在新中国的宣传中，端午的意义仅仅就是与屈原相关，甚至杜撰出端午节源自纪念屈原的传说并反复宣传。年复一年，在社会主义的新时代成长起来的一代又一代，也就知道端午就是屈原节，“诗人节”，多么浪漫！可普通人们的活动只剩下吃粽子和在门边上挂上几根艾蒿。直至如今，网上各位精英所论述的端午也只剩下屈原的品格。

实际上，传统节日留给人们的往往就是看起来的“封建迷信”。但这就是传统，传统就是这样的。这种“封建迷信活动”是古人为了在自然界取得较好的生存空间，赢得幸福的物质和精神生活以及健康身体而做出的努力。

拿端午来说，五月的天气已经进入盛夏（所谓仲夏之月），又炎热又潮湿，看得见的蜈蚣、蝎子、蛇、苍蝇、蚊子，以及细菌、霉菌等微生物（我想这就是古人所谓的瘴气邪气一类的东西）大量繁殖，给人们的健康造成很大的威胁，在这个意义上称五月为恶月、毒月就是理所当然的。人们采取可能的一切措施，安全度夏。这种意义远远大于纪念个把爱国诗人，许多措施也一定远远早于人们纪念屈原或伍子胥。

为了物质的和精神的健康、快乐，而作出不懈的努力，这才是我们传统的意义。虽然它看上去有许多“封建迷信”，但这才是真正的传统。企图把传统纳入今天的政治目的，是一种短视行为，也是对传统的不尊重。

人类已经在这块土地上生活了千百年，我们需要尊重我们的传统。