双塔镇曾经是否真有塔

        双塔镇与我的老家西申底村毗邻，位于老家西南方向，相距不足2千米。曾经也一直困惑的是，双塔镇与塔有哪些源缘，怎么就没有相关关于塔的记载呢？近期又有老乡再次谈起这个话题，遂依据村落地名源说和建塔历史价值意义进行考究。果然有所发现，双塔镇应该是真有塔的，且真是双塔。

        依据村落地名源说，《方志鸡泽》描述，双塔镇位于县境西南部，其驻地在县人民政府驻地西南14公里处。东与曹庄乡、小寨镇接壤，西与永年县窦庄乡毗连，南与永年县辛庄堡乡为界，北靠风正乡，西北与浮图店为邻，镇政府驻地东双塔村，辖17个行政村。1945年编为鸡泽县第四区，1958年为小寨公社双塔管理区，1961年建双塔人民公社，1984年改为双塔镇。据查，明代以前就有此村，因村里有两个塔，故称双塔。1920年间，因老洺河从村中间通过，在河东面的称东双塔，在河西面的称西双塔。

        依据建塔历史价值意义，也可以了解到，双塔镇曾经是真有双塔的。双塔原是只有一塔，应该始建于东汉之末隋唐代，历经宋元明多代，玄学盛行，聚集四方百姓之财力，营建双塔，成就风水塔（文峰塔、文星塔、厌胜塔或文笔塔）；后终因水患频发而毁，当地民众财力所限，难以修缮，渐渐消失。双塔初应为方型阁楼木制结构，后为砖石结构。双塔原址应位于古洺河东南岸高地，风水“巽”方，相距不超过百米。建塔目的，一是镇住河妖，避祸风雨失调，河水泛滥，农田被淹，家园被毁，祈求风调雨顺，不受水患困扰；二是受儒家重视教育影响，作水口之关锁，拦聚财水，文运昌盛，造福一方。另从我老家西申底（西臻底）村地名源说，也可旁证其风水塔存在，老家常受汉代洺河决口之灾，修筑堤堰，变灾为夷，纪念功绩为名“臻堤（臻底）”，属于同样寓意。

        双塔，也真的应该有。悠久历史，丰富多彩的文化内涵，有待进一步挖掘，其历史价值或许对现实和未来意义更大。

        相关知识概览

        塔是佛教建筑物，佛教源于古印度，塔也是从古印度传来的。中国佛塔源于古印度的窣堵坡（Stupa），翻译成中文最常见的是“浮屠”，后来中国人创造出“塔”这个字，借用梵文“布达”（Buddha，佛陀的意思）的音韵，加上中文的偏旁部首“土”组合而成，表示埋藏佛的土冢，从前译作“窣堵坡、塔婆、兜婆、浮图、浮屠、佛图、佛屠”等。塔本身最初是用来保存埋葬舍利的建筑物。舍利是梵文（古印度文）的音译，佛祖释迦牟尼涅槃后，弟子们将其火化，得到许多五光十色、晶莹剔透且击打不碎的珠子，称为舍利子。凡是德高望重的僧人圆寂后的骨齿遗骸，也称为舍利。由此可见，舍利是一种至高无上的神圣之物，特别是早期释迦牟尼的舍利，更是佛教徒顶礼膜拜的对象。释迦牟尼佛（乔达摩·悉达多），是在今尼泊尔圣园出生的，摩耶夫人庙有佛祖脚印遗迹，每年都有来自世界各地信众参观膜拜。为了表达对佛的虔诚信仰，信徒们争相供奉，于是保存舍利的建筑物“塔”就应运而生。印度的塔有两种：一是埋藏舍利的窣堵坡，属于坟冢的性质；二是举行礼佛仪式的“支提”（Chaitya），类似庙宇形式。

        在西汉末、东汉初随着佛教文化艺术一起传入我国之后，我国古代智慧的建筑工程师和文人学者们，把中国的亭、台、楼、阁、殿的建筑特点，和中国优秀的传统文化艺术与印度佛塔有机的结合在一起，创造出了各种式样和各种材料的中国式佛塔，以及赋予塔以中国文化艺术内涵于塔上作其它用途，成了别具一格，独具中国文化艺术特色的塔。现存南北朝时期的敦煌壁画中看到最早中国塔的形象。早期著名的中国塔还有东汉永平十一年的洛阳白马寺浮图（《魏书·释老志》公元68年），中平五年至出平四年（188-193年）徐州浮图祠（《三国志·刘繇传》），以及北魏熙平元年（516年）洛阳永宁寺浮图（《洛阳伽蓝记》）等等，都是楼阁式的高塔。

        古代的建塔制度，大致可以这样描述。中心塔院制度：一间寺院建造一座塔，不建大殿，以塔为主，周围群房，将塔作为主要崇拜物。例如河南嵩岳寺就是一个方形塔院。前塔后殿制度：寺院以轴线对称布局，山门内为塔院，塔院内建塔，塔后见佛殿等建筑，这种布局将塔作为主要崇拜对象，如山西洪洞广胜寺。前殿后塔制度：寺院以佛殿为主，塔建在佛殿之后，退居次要位置。这种做法通常是宋代和宋以后的布局方式。例如，辽宁锦州广济寺。寺院双塔制度：唐宋两代寺院常建双塔，位于寺院大门前，或大殿前，一东一西，双塔造型基本相同。例如，福建泉州开元寺双塔，辽宁北镇崇兴寺双塔，云南昆明大德寺双塔。塔殿并列制度：在寺院中，佛塔与佛殿并列布置。这种布置说明塔和殿同为佛，同为崇奉的对象，同样重要。山门之内，东殿西塔，相互对峙。因为西方是日落之处，万物的终结，佛的世界，涅槃的归宿。塔殿并置布局始于南北朝，盛行于唐代，宋辽时期继承并发展。例如，例如陕西周至大秦寺，日本法隆寺。最早寺内佛像外涂黄金，披锦彩袈裟。寺中塔九层八角，每层皆有飞檐，每面镶有铜境，塔顶亦有一面铜镜朝天，称为“九镜塔”。塔下为重楼阁道，以供诵读佛经。

        塔的建筑形式在中国也由早期的单层四方木塔发展到多边、多层的楼阁式塔、亭阁式塔、密檐式塔、金刚宝座式塔、喇嘛式塔等等。塔的建筑材料也由木质发展到使用土、石、砖、金属材料等。塔的建筑结构由地宫（有的塔有地宫，有的塔没有地宫。地宫是埋藏佛骨真身舍利和佛经、佛像以及与佛教有关的东西）、塔基、塔身、塔刹四部分组成。塔的造型也由方塔发展到圆塔、椭圆形塔、多角塔、尖塔等等。塔的分布却毫无规律，有的身居闹市，有的却独立寒山，有的依山傍水，有的竟雄居旷野。

        各个时代也各有特点，唐塔以方形为主，少见六角、八角或圆形，其原因在于延续早期塔对木结构房屋的模仿。砖塔外观主要有两种，一为楼阁式，一为密檐式，形体都很高大，青砖砌筑，灰浆采用黄土泥。内部结构多呈空筒状，各层设置木扶梯，之后因年久腐烂或遭火灾，内部成为一个空筒。宋塔类型可以分成两类：一是体量较大的楼阁式塔，占全部宋塔的80%以上，其中又可分为带外廊与不带外廊两种，显著特点是都能登临。另一类是体量较小的实心塔，包括造像塔、宝箧印塔、无缝塔三种。还有一部分塔外观为楼阁式，实为实体的雕刻。例如，瑞安观音寺石塔。宋塔结构除沿用隋唐的空筒式外，创造了新型的壁内折上式。这种结构方式将塔身、楼层、塔梯三部分结合在一起，使横向与纵向构成一个整体，大大增强了砖塔的结构强度。宋塔的建筑材料，有木、砖、石、铜、铁和琉璃等。辽代砖塔多密檐式，有少量楼阁式塔，辽塔台基大都扁而平，距离地面砌出70-80厘米高度，平直无雕刻，塔的门以券形为多，不同于唐宋塔多开方形门洞；券门内常设佛像，使之具有佛龛作用；用砖制做的斗拱，有砍磨与烧制定型两种方式；塔身大多雕刻佛像、伞盖、飞天，以及建筑形象如塔、经幢、城楼、角楼、飞桥、城门、城墙等。昆明官渡镇妙湛寺，建于元泰宣四年（1327），原有东西双塔。道光十三年（1833）大地震，西塔倾记，仅余东塔；就是密檐实心方形砖塔，十三层，高17.5米。第一层塔身特别高，第二层以上叠涩出檐。东南西北各辟一窗洞，上下在一条直线上。塔顶以相轮作刹，四角各立金鸡一只，尚存唐代风格。明塔中百分之八十为楼阁式，平面以八边为主，也有方形和六边形。大型塔多为八边，多十三层，每层有塔室。楼梯多为壁内折上式。层层有檐，顶为金属刹。塔的构造继承宋代，将楼梯、楼层、外壁三者结合，空筒结构很少，都有台基和基座。门窗洞口，南方开圭形或壸门形，北方开券形。明清塔中还有阿育王式、喇嘛式、金刚宝座式，种类齐全，但总体质量不如宋代。

        在我国古代玄学盛行，风水之说也随着玄学发展而兴盛。大到寻龙点穴，小到桌椅摆放，都能看到风水的影子，而中国古塔就有一部分是专为风水而建造的。塔的用途在中国则也由原来单一的礼佛性质发展到装点山河风光，弥补风水之不足，和倡导淳朴文明和谐的民风民俗及振兴文风，还有筑塔镇邪恶之祈愿的寓意等等，这些塔被称之为“风水塔”。

        中国风水塔兴起于明朝初期，彼时风水学说盛行，几乎每个县城甚至每个乡镇都建有风水塔。修建风水塔的目的是为了弥补地方风水上的缺陷，起到“补砂”的作用。补砂即是“补风水”，在景观学里面叫做“补景”。这是中国本土文化艺术的道教和儒家，利用佛教文化艺术中的佛塔形式而建造的文峰塔、文星塔、文笔塔等，这些独具中国文化艺术特色的风水塔遍布全国。后来人们喜爱“文笔塔”这一雅名，就习惯的将“风水塔”统称为“文笔塔”至今，文笔塔已经与礼佛的佛塔意义相差甚远了。关于风水塔也有分为三类之说：一类是“水口塔”，一类是“文峰塔”，还有一类是镇邪用的“厌胜塔”。 风水塔起培文明、障水口的作用，一般都建在地方流域下游“水口”的侧畔位置，所以又称“水口塔”。风水学认为，山管人丁水管财，水聚即财聚，凡有曲曲秀水，皆不轻易放走。把水流去的方位视为“下沙”，下沙处若有两水并流或两侧形高之地，即称作“水口”。于水口畔建塔建桥，关锁生气，拦聚财水而不使流失，似乎一地的经济命脉全赖于此了。文峰塔多位于村落或城镇东南“巽”方峰峦顶部，起补缺障空、光大气象，希冀文运昌盛的作用。文峰塔标志着这个地方重视教育，是儒家用来兴文运的一种建筑形式。这种塔一般修得细长，似毛笔指向云霄，以天幕为纸，以河池为墨，书地方之文运，兴本土之发达。在岸边有文峰塔的河道上一般都建有桥梁，一者作水口之关锁，二者在风水上作文峰塔的笔架。每当旭日东升，塔影西斜，枕于桥梁之上，又多了一道风水义趣。 ‍杭州“宝塔镇河妖”，吴越时期修建六合塔目的就是为了镇压钱塘江的海潮的；本来镇塔都应该做成实心的，然而当年主持建造六合塔的永明延寿大师心存善念，做空心塔，起“六合”名，实有佛教之用心。许昌文峰塔塔高51.03米，为十三层楼阁式砖塔，又称文明塔或文明寺塔；是公元1615年明代许州知州郑振光振兴文风而创建，是我国现存最高的一座风水塔。

        古代人民靠山吃山靠水吃水，一旦风雨失调河水泛滥，农田被淹，家园被毁，人民苦不堪言。人们认为兴风作浪的河妖是罪魁祸首，为了求得风调雨顺不受水患困扰，便在河岸建塔镇住河妖。风水塔大部分都造实心，不能登临。风水塔的建造方位并不统一，但以东南方位居多。材料选择上以砖石居多，因考虑砖石一是建造成本低，二是不易被侵蚀或受自然灾害的影响小。其截面一般为八角形、六角形，当然也有方形和圆形，八角形截面恰如八卦的八方。关于风水塔的层数则多为奇数，与截面偶数数字八构成阴阳数，取阴阳和合之意。风水塔的高度一般在10米到50米之间。风水塔的造型与佛塔相差不多，但没有佛塔装饰豪华，最多在台基或基座处雕上莲花座，每层的各角处挂铜铃，塔身涂点白灰，书法刻字（多采用阴刻，即字体凹陷）等，别无它饰。一般而言，南方塔多为土红色，或刷白；北方塔多为青灰色。

‍        建造文笔塔时，人们会将中国优秀的传统文化艺术融入文笔塔上，赋予文笔塔丰富的文化艺术内涵，以文笔塔之良好寓意引导大家尊重教育师祖——孔子，重视教育，崇尚文化；并在文笔塔上将儒、道、佛三者合一，使之成为培育学风，教化子弟努力学习，是希望当地多出文人学士方面人才的激励物，文笔塔成了振兴地方文化艺术的标志和象征性建筑；且启发倡导人们行善积德，好心有好报，采用文笔塔之美好寓意教化开导一方民众，建立文明淳朴、团结和谐的民风民俗，并以文笔塔镇妖压怪祛邪恶，文笔塔负载着人们的良好愿望。这种种寓意美好、文化艺术内涵丰富的文笔塔，具有着深远的历史意义，也具有提倡构建和谐社会的积极现实意义。文笔塔因其悠久历史文化艺术和科学技术价值，丰富文化艺术内涵和重大现实积极意义，得到了保护及恢复与重建，中国文化艺术特色的文笔塔，在中国大地上是随处可见。

        塔发展到今天已经失去了它原来礼佛的意义，但古塔建筑的存在，却为我们研究古代建筑科学技术、造型艺术、装饰艺术及其上丰富的文化艺术内涵，提供了宝贵而详尽的实物史料。其中一些古塔建筑是古代建筑工程师们的杰作，它们集建筑科学技术、造型艺术、装饰艺术、历史文化知识、传奇故事于一身，是珍贵难得的历史见证物。有些古塔们千年不倒，巍然挺立，雄伟壮观，结构精巧，戟指蓝天，点缀风光，引人瞩目仰望。置身古迹胜景中，会别有一番情趣，任你寻古探幽，起到了促进旅游的作用。保护好祖先的优秀历史文化艺术遗产——古塔，使古代的优秀文化艺术遗产传承不绝，其历史价值和现实意义重大。

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