“《红楼梦》专题” 课件内容脚本及标注（第十七次2001.9.29）【吕启祥编著《红楼梦专题》讲义（2004）】
黄安年辑黄安年的博客/2025年6月29日发布，第36816篇
【个人所藏资料-学术手稿XSSG045】“《红楼梦》专题” 课件内容脚本及标注（第十七次）2001.9.29
课时 第33，34两节
第三单元第六节 人生之谜和超验之美——体悟《红楼梦》内容脚本标注（含课程纲要）
本次讲授的教学目的：
第一,引发学生探索红楼梦深层意蕴的兴趣；
第二，培养学生对优秀作品的感悟力。
本次教学重点及难点：
教学重点在于引导学生体察红楼梦的超验之美；
教学难点在于本节内容较为空灵抽象，最好有一定的人生经验和相关知识做为依托。
课程纲要内容脚本标注
内容 （文字显示）
第六节 人生之谜和超验之美——体悟《红楼梦》杰出的作品往往有一种神秘感，包含着超越日常经验的神秘之美，亦即超验之美。超验是以经验为基础，又超越具体感性的经验世界，凭借心灵的契合而达到的一种体验和领悟。超验之美存在于艺术作品的深层结构中。
大观的此岸和大荒的彼岸之对话
“自己回想当初在大荒山中，青埂峰下，那等凄凉寂寞。若不亏癞僧、跛道二人携来到此，又安得能见这般世面。”石头自语，“接通”了两个世界，此时心思，当初何等凄凉寂寞，今日何等繁华热闹，肯定此岸的大观园，否定彼岸的大荒山。[1] (C57.大荒寂寞,《红楼梦》电视连续剧3分50秒); [2]( C58. 大观繁华1分); [3] (C59. 大观繁华续2分)
通灵宝玉被声色货利所迷，称羡石头当时：“天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲。却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。”原来人间乃是势利之场、是非之地，何若原先那等自由自在呢!与上面相反，这里又否定大观世界，肯定大荒世界。
石头也好，和尚也好，都只是载负着作者的某种人生体验。皆因时因事而有差异甚至相互矛盾，在他的人物贾宝玉身上也同样。比方说在纷纷扰扰爱爱怨怨的经验世界中，人们常有挣脱现实的超然之想，而终于超越不了，只得重又返回现实之中。
贾宝玉的续庄参禅便是佳例。解脱十分短暂，一个斤斗翻回到了红尘现实之中。方才俨然是个“赤条条来去无牵挂”的庄禅信徒，此刻却沉浸在西厢记牡丹亭的妙词艳曲中。[4] (C60.宝玉参禅, 6分40秒); [5](C61.共读西厢, 2分55秒)
大观的此岸世界和大荒的彼岸世界互相否定，又在互相否定中互相肯定，在肯定与否定中不断对话。看起来似乎矛盾，其实正是作者不断探索、寻求精神归宿的生动体现。
红楼梦的彼岸世界不能等同于佛教的极乐世界或道家的羽化飞升，是作者对精神归宿精神家园的求索。曹雪芹是极其敏感、悟性很高的艺术家，他对人生的观察和体验，已穿越经验界而伸入超验界，具有形而上的意味。
《红楼梦》各色人物在现实生活中都有自己的烦恼和困惑，都有各种各样的信仰和追求，但未见得都有超越的意向，求神拜佛的实用目的也再明显不过了。
中国文化实用性的一面，它通常不去超越日常现世生活和感官世界，不去提升人的精神，却把神佛菩萨人间化、世俗化。
甄士隐、柳湘莲，也包括日后的贾宝玉。他们决绝地否定了烦恼纷扰的此岸世界，然而彼岸世界何若?不甚清晰，不知所终。与其看重“悬崖撒手”的结果，莫如看重过程，看重充满矛盾的精神历程。
贾宝玉的关怀和信奉最少功利色彩，无论是对事对人，一草一木，他关切的往往不是现下的直接的利害，而是念及绝对和永恒，由此生出无穷的烦恼。“做和尚”可以是谶语，也是冀求超越的一种意向。
在寻求精神家园的过程中，此岸世界和彼岸世界的沟通和对话，特别是两者相互否定所带来的两难处境和矛盾心态则是一种普遍的人生体验。这是超乎经验的，需要精神的提升和心灵的契台才能体悟的人生真谛。
“今日之我”对“昨日之我”的审视
超越经验世界最常见的途径是回忆，任何文学作品都不能不开启作家记忆的宝库，《红楼梦》是以个人生活经历为基础的忆旧之作。
怀旧感情十分复杂。觉得今天比昨天高明，是一种超越；感到今天不如昨天，是一种依恋、一种回归的渴望。这两者常常相伴而生。就像《红楼梦》里半是忏悔半是怀恋、既已超脱又复依归的心态。
超越，由于时间的流逝得以在更高的人生阶梯上俯视过去。《红楼梦》其距离效应不以年月计，而是几世几劫，有一种悠远的历史感。这种“过来人”的感情和智慧使他在回顾过去的时候成为一个智者。
《红楼梦》给人如此浓厚的彻悟感、宿命感，触处皆是的征兆、预感、谶言、隐喻、象征等等，无不溯源于对昨日的经验世界的反观和超越。使今日与昨日不仅遥相对应，而且给以提升，产生超验之美。
我们初读时泛泛看过而实则蕴含很深的倒是某些十分生活化的场景和对话，不时有超验之光在闪烁，这种地方常常心头不禁为之一震，是作家超越人生反观往昔所显示的超验的力量。
凭借脂评的提示来领会这种言外之意、象外之旨。 “现成一语，便是不再之谶”。 “闲闲一戏语，伏下后文可伤，所谓盛筵难再”。
全书中，前五回和灯谜、酒令、诗会等这种效果最为突出。“寿怡红群芳开夜宴”是众女儿最畅快最尽兴的一次聚会，也是最富暗示性和命运感的一次检阅。
作为小说中的人物，并不能够预知和掐算自己的命运，全知全能的是作家。从审美的角度看，在心中有数的读者和一无所知的人物之间形成了一种心理的张力。
就是说在经验世界里发生的一切都是那么自然而然、合情合理，作家使它载负起某种超验的信息而又不着痕迹，读者既因体察到超验之旨而感悟，又因人物的不悟而悬念。
回归是在更高的人生阶梯上找回过往人生中那些有意义有价值的东西。失去的常常是美好的，因其不可复得而具有永恒的价值。
曹雪芹笔下的风月繁华、闺友闺情，一定远胜于他当年亲历过的“秦淮旧梦”。《红楼梦》一饮一馔一颦一笑都是令人向往和依恋的。一切亲子之情、手足之情、友朋之情、知己之情、恋人之情更是刻骨铭心。
固然许多人间真情此刻已被权力金钱所异化，唯其如此，才更加值得珍惜。渴望回归，还由于在过去的岁月中不知其可贵。
归依也是一种升华，是另一种形式的超越。作者半是愧悔半是依恋的心态，正反映了“今日之我”对“昨日之我”的省察和反思。
虽不能至 心向往之
在阅读过程中体悟到超验之美是一种十分愉悦的难以言说的境界，超验之美的不确定性和开放性，远胜于经验世界的一切，只能不断追寻、不断探求，去参悟那不
可穷尽的人生之谜和人性之谜。
《红楼梦》中设谜之多是早已出了名的，值得关注的是小说的人物和故事本身就留有某些疑窦、空白、隐意，用经验世界的逻辑和情理难以解释和参透的地方，这才是耐人寻味的谜团。
秦可卿像是神的使者，又是情的化身。令人把握不定、捉摸不透，永远葆有引入探索的潜质。薛宝琴这个人物也是个谜。
在全书的主干人物，即在贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等人物的个性及相互关系中，同样存在着某种先验的东西。
《红楼梦》中的经验世界是否因其超越性质而致失真，担心作家的形上思考损伤了人物的血肉生命。回答是不仅不会，相反提高了作品的真实性，使得人物有了灵性、有了更高的精神文化含量。
要想兼得美的极致，或曰完全兼得是不可能的，但一定程度的兼得、有所侧重地兼得则是可能的，这正是人们坚持追求兼美理想的结果。对于人生和人性的思考，渗透在艺术形象之中。
《红楼梦》何以能达到这样的艺术至境呢?面对作品的超验性质和思辨内容，典型论和意境论总显得促襟见肘，应当引入与典型和意境二者并列的“意象”这一范畴。
意象古已有之。现代艺术也往往只创造意象。在抽象思维的指引下，捕捉与之对应的客观物象，创造表意之象。作家的艺术思维，不应完全归结为形象思维，也应包括抽象思维。
返观《红楼梦》，有的人物很难用典型论来衡量，更多地是某种意念的载体。个性鲜明血肉丰满的艺术典型，同样注入了作家的某种哲理思考，载负着某种理念信息，有—种超象之旨。
《红楼梦》中的诗词韵语，与其说它创造了意境，不如说创造了意象来得恰切，因为它具有极高的思辨性。
意象在《红楼梦》中最重要的功能是它的象征性。象征意象有别于广义的象征，有符号的象征和寓言的象征，二者在《红楼梦》里都有出色的运用。象征意象到了极致就成谜。
体察蕴涵于《红楼梦》艺术至境的神秘之美、超验之美是一个永远令人向往的境地，又是一个永远不会完结的过程。
本次讲授教学小结：
第一， 面对红楼梦，不仅要科学的解读，更需要心灵的体悟；
第二，红楼梦不仅能增人的阅历，更能培养人的悟性智慧。
复习思考题：
试以自己的人生体验来印证红楼梦关于人生和人性的启示，不必多而全，只求真而切。
本次讲义页码 第三单元第六节第36--43页
音像资料插入
[1] C57.大荒寂寞,《红楼梦》电视连续剧第一盒中第一集《林黛玉别父进京都》,
自03:20—07:10止,共3分50秒
[2]C58. 大观繁华《红楼梦》电视连续剧第四盒中第八集荣国府归省亲元宵,
自07:08—08:08止,共1分
[3]C59. 大观繁华(续)《红楼梦》电视连续剧第四盒中第八集荣国府归省亲元宵,
自09:00—11:00止,共2分
[4]C60.宝玉参禅,《红楼梦》电视连续剧第四盒中第十集《为争宠姐弟遭魔魇》，
自19:30—26:10止,共6分40秒
[5]C61.共读西厢,《红楼梦》电视连续剧第四盒中第十集《为争宠姐弟遭魔魇》，
自30:35—33:30止,共2分55秒
以上总共16分25秒
转载本文请联系原作者获取授权，同时请注明本文来自黄安年科学网博客。
链接地址：https://wap.sciencenet.cn/blog-415-1491641.html?mobile=1
收藏
