第二十一品  非说所说分

“须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法。莫作是念。”“何以故？”“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。”“何以故？”“须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

二十一品继续色相虚空的说法，“须菩提，你不要说佛有这样的念头，我应该有所说法，千万不要这样想。”“为什么呢？”“如果有人说佛有所说法，即是误解了佛，不能理解我所说的原因。须菩提，所谓说法者，没有什么法被说，是被称为说法。”此时，慧命须菩提对佛说：“世尊，如果有众生在未来之世，听闻了这部法，会生信心不？”佛说：“须菩提，他们不是众生，也非不是众生。”“为什么呢？”“须菩提，所谓众生，佛说并不是众生，是被称为众生。”

这一品的否定更为彻底，佛祖直接否定了自己说过佛法，佛祖的用意在于不让众生为字面意义所困扰，更多地用心体会，体会佛法之精神。意会的东西永远大于言传的东西，言传的东西永远无法完全体现人的心意，无边的佛法何尝不是如此？佛祖也只能借助言语去传播佛法，但他担心众生为文字的表面所迷惑，所以否定了自己传过佛法。佛法相传，心传为上，就是心领意会，不是简单地依赖文字。教师教育学生同样如此，不能被文字所困扰，仅仅领会字面意义，教育的发生最终取决于受教育者内心的接受和调整，若是没有接受，受教育的通道被中断，若是接受了，不能进行自我调整，受教育同样没有被完成。因此，领会佛法精意比受困于文字更为重要。