三、刀郎与柳永
诗经时代，因民歌兴起而“礼崩乐坏”，后有汉乐府。词来自民间，也是可唱的，如唐人写本敦煌曲子词，后才到文人手中。现有王重民校辑《敦煌曲子词集》162首，1952年后，王任北京大学图书馆学系主任。
宋时，柳永出身官宦世家，少时学习诗词，流寓苏杭，虽有功名用世之志，却混迹于秦楼楚馆、烟花巷陌，沉醉于听歌买笑的浪漫生活之中，对市民生活也有相当了解，遂作新乐府，为时人传诵。宋仁宗洞晓音律，早年亦颇好柳词，即位后转意儒雅，对柳永艳词颇为不满。一次，柳永应试，仁宗引用柳永词“忍把浮名，换了浅斟低唱”说：“既然想要‘浅斟低唱’，何必在意虚名”，于是柳永不第。屡试不中，柳永自称“白衣卿相”，号“奉圣旨填词柳三变”。宋人严有翼说有人向仁宗推荐柳永，仁宗回复“且去填词”。可见当时，艳词（淫词艳曲）是不入主流的。
什么是“淫词艳曲”呢？越剧《红楼梦》宝黛读西厢，林黛玉说：“胡说八道，弄出这淫词艳曲来调笑，混帐的话儿欺侮人，我可要到舅舅跟前将你告。”
柳词表现女性生活、感情，不仅从音乐体制上改变和发展了词的声腔体式，而且从创作方向上改变了词的审美内涵和审美趣味，变“雅”为“俗”，使词从贵族的文艺沙龙重新走向市井。
柳永大力创作慢词，从根本上改变了唐五代以来词坛上小令一统天下的格局。词至柳永，体制始备，令、引、近、慢、单调、双调、三叠、四叠等长调短令，日益丰富。并将俚词俗语、适俗意象、敷陈白描等艺术手法移植于词，对宋词的发展产生了深远影响。
叶梦得说：教坊乐工每得新腔，必求（柳）永为辞，始行于世，于是声传一时。又说“凡有井水处，即能歌柳词”。李清照说，有柳屯田永者，变旧声作新声，出《乐章集》，大得声称于世。今人吴熊和（夏承焘的学术传人）说：在北宋重声乐的时代气氛中，光靠歌词是难以传之遐迩、雅俗共赏的。（柳永词）是得力于新声，即大量新兴曲调的。可见，柳词原是唱的。
也许受教于柳词慢词风格，刀歌也有唱白串联的长调，间杂雅典俗语、敷陈白描。
今人，刀歌也有一段不入“主流圈”的遭遇。2007年，40多位在京音乐知名人士召开“抵制网络歌曲低俗风格”的座谈会，发起抵制网络歌曲低俗之风、倡导网络歌曲健康发展的倡议。将刀歌《冲动的惩罚》作为反面教材，与《老鼠爱大米》、《大连站》、《武汉粗口》、《我爱人民币》、《你妈是我的丈母娘》、《我是你老公》、《坐在马桶上抽烟喝茶》等作品摆在一起，加以痛斥，理由是主题空洞、曲调雷同，毫无艺术创新性，没有心灵的真正感动。他们给的批判理由字面上非常合理，即歌词低俗、媚俗。
我们喜欢高大上的《爱我中华》，但也喜欢接地气的刀歌，这没有什么矛盾。这就有后来刀郎落泪告别等故事，也是说刀歌“不具艺术价值”的源头。并不是越“高雅”、越“不知人间烟火”、离大众越远的歌才是好歌。狭隘的审美，只能是狭隘的思想，导致狭隘的行为。无病呻吟的、口号式的、炫技式的励志歌，是不为大众喜欢的。要创造出的好作品，倾听的应该是大众百姓的声音而不是自己内心的欲望，有实力让听众喜欢才是真实力。
不能将刀郎与柳永作简单地对比。他能达到文化史的什么高度，能否在音乐史上留下一笔，那要百年或几百年的沉淀后，才能说得清楚。但他和柳永相同的是，一是用音乐与歌声表达诗与情绪，诗词是能唱的，另一是他们的民歌为当时的所谓主流圈所不认可，而为井水处所传唱。
2013年后，刀郎淡出公众视野，隐居在苏州。他用6年时间研究各地的民乐。直到，2020年发行专辑《弹词话本》和《如是我闻》，2021年2月发行专辑《世间的每个人》，2023年发行专辑《山歌寥哉》。凭借歌曲《罗刹海市》再次获得广泛的关注、评价和传唱。这些专辑展示了刀郎在音乐上的进步和创新，反映了他对社会现象的深刻洞察和独到见解。有人评价，说他为中国民乐（民歌）走出一条新的道路。《山歌寥哉》爆红，也让许多民间的“刀迷”（又称“稻米”），掩饰不住对其音乐的迷之致爱。
《如是我闻》是刀郎2020年11月20日发行的音乐专辑，它将鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》的经文融入到现代音乐中，共三十二品，分为12首歌曲，创造出一种全新的佛语听觉体验。这一灵感来源于他的母亲，以便让更多人接触和了解佛教经典。刀郎从上世纪90年代末就开始构思《如是我闻》，创作过程长达20多年，将评弹、昆曲等传统艺术形式，通过说唱将《金刚经》融入到音乐中，使得佛教思想得以自然流露。
《世间的每个人》是刀郎在2021年2月发表的专辑，其的哲思在于个体生命，对它的理解也取决于听众的自我体验，而不像《山歌寥哉》那样上天入地，放眼历史。但个体与社会、历史是不可分割的，关于个体生命的思考是对社会及历史思考的基本出发点。因而，《世间的每个人》和《山歌寥哉》其实是不可分割的整体。
（待续，下篇：四、刀郎与冯梦龙）
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