薛宝钗一曲《临江仙—柳絮》“白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。蜂团蝶阵乱纷纷。几曾随流水，岂必委芳尘。万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根，好风频借力，送我上青云。”使我们对好风有了清晰的意象。
   气象史学者王鹏飞先生说：“庄周（公元前369年至前286年）指出风是空气的流动，并提到日光和风可使水面悄悄蒸发。”王先生介绍：“我国古代除观测水平各向的风外，也观测自下而上和自上而下的旋风，方向混乱的乱风。例如，把自上而下吹的风叫做“颓风”，也叫“焚轮风”，自下而上吹的风叫“飙风”，也叫“扶摇风”等，说明对风的观测是细致的。”
   宋玉（相传是屈原的学生）《风赋》有云：“楚襄王游于兰台之宫，宋玉景差侍。有风飒然而至，王乃披襟而当之，曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者邪？”宋玉对曰：“此独大王之风耳，庶人安得而共之！” 王曰：“夫风者，天地之气，溥畅而至，不择贵贱高下而加焉。今子独以为寡人之风，岂有说乎？”宋玉对曰：“臣闻于师：枳句来巢，空穴来风。其所托者然，则风气殊焉。”王曰：“夫风始安生哉？”宋玉对曰：“夫风生于地，起于青苹之末。侵淫溪谷，盛怒于土囊之口。缘太山之阿，舞于松柏之下，飘忽淜滂，激飏熛怒。耾耾雷声，回穴错迕。蹶石伐木，梢杀林莽。至其将衰也，被丽披离，冲孔动楗，眴焕粲烂，离散转移。故其清凉雄风，则飘举升降。”

   “夫风者，天地之气”，言语间已经蕴含“气”是一种物质性成分，而非想象之物。就风向而论，扶摇而上只是一种特定的理想状况。

   宋玉的“风问”（即《风赋》也），秉承了（可能）老师屈原发问自然的风格。屈原在他的《天问》中一口气提了172 个问题，涉及了天文地理、日月星辰。我认为，就冲这一点，也为屈宋的师生之谊增加了砝码。

   《影响历史进程的科技成就-科学发展演义1》还作了一个有趣的阐述：“我国唐中时期又一位大诗人柳宗元与屈原的思想发生共鸣，相似的遭遇驱使他挥笔写出《天对》，探讨了宇宙的起源和构成，有力地批驳了神灵创世说，成为我国科学发展史上的两颗启明星。”

    我们知道，在无风情形下，缺少了凭借，柳絮跟雨点一样，乖乖地垂眉低首，委落一地。

    氢气球、氦气球在无风情形下却不肯低下一冲而上的心。一旦释手，它将以凌云的姿态逸尘而去。

    轻气球为什么不向重压（重力）低头呢？这是因为它有一颗奋力上升的心（浮力），赢得了对于重力的胜利。

    当然，不得不说，浮力是万有引力在气体上的变身（此时，地球对于空气团或轻气团的吸引力与气体的飘逸力持平），轻气球所能达到的高度将是重力与浮力的平衡。如果是真空气球（目前尚无这样的材质），上升幅度可能就犹如放了一颗卫星了。

    依辩证法术语，“空气”在人类认识的时间之维上，应当经过了“实气-空气-实气”的否定之否定演变。中国古代的（实）气怎么到了近代，反而变成了“空气”呢？当然，西方科学特别是实验化学史确实经过了从“空”气到“实”气的探索历程。

   说了半天，我目前还不知道“空气”是如何得名的。我想知道，air与空气是如何建立关联的，以及“空气”一词在中国的使用轨迹。