近几年来，我一直在研学《周易》。和传统学者不同，对古文献的研究，我属于半路出家。

   半路出家和科班出身的学者相比，缺点在于基础不够扎实，对相应的背景信息了解不够充分。

   但科班出身的学者，往往在长期的学习过程中，非常容易形成专业崇拜，被传统思想束缚，不自觉中形成偏见。这个现象在自然科学中比比皆是。想一想科学史上，多少天才先进的理论，需要花费多年才能突破偏见的束缚？就知道长期教育形成的传统思维伤害有多大！

   在中国，这个现象在人文社会科学中尤为普遍。

   最近《科学网》有学者博文“大学批判性思维教育最差”[1]，就从一个侧面证明了上述现象。

   具备怀疑精神的年轻人，在应试教育面前，往往会被撞得头破血流。而放弃怀疑精神，在长达近20年的教育过程中，自然而然会对所学习的知识产生迷信。在这种情况下，很难能突破传统，进行创新。要知道，创新可是在不断试错的基础上产生的。不犯错，怎么能创新呢？

   因此，作为半路出家的学者，我尊重前辈，但我从来不觉得前人的观点就天然正确。

   我相信自己只要把专业学者看的书都看了，参考文献都查了，就和科班出身的学者站在了相同的起跑线上。更何况自己教过中文，觉得理论基础并不差；而且学习了多年的后现代哲学和科学方法论，可以站在现代学者的肩上去重新审视古代文献。

   我之所以选择研究《周易》，除了它是被神秘学掩盖的重灾区，很重要的一点是：它需要的背景信息比较单一，范围很窄。

   春秋战国之前的文献就那么几本，所参考的字书也就一些。在这样的客观背景，普通人就具备了研究的可行性。试想如果自己去研究清史，那恐怕全都是劣势，文献浩如烟海，不经过十几年，恐怕入不了门。

   信息技术的进步，使我们不再依赖实体书籍和图书馆；大量学者悄无声息的基础工作，使我们在网络上就可以查询到几乎所有的数据。这也就提供了研究的物质条件。

   换句话说，历史进入了一个新的时代，提供了新机遇，真是“前所未有之大变局”，在这种情况下，如果不研究些成果，真的对不起自己的人生。

   哲学家笛卡尔（René Descartes）有一句名言“Je pense, donc je suis”[2]，意思是怀疑一切，只有我正在怀疑（思考）这件事，不需要怀疑。

   我们的怀疑无论是正确的，还是错误的，都是成长的方式，是界定我们自身的方式。 我们质疑他人，得出了自己的观点；我们也要质疑自己，避免产生偏见。二者同样重要。

   我看到《科学网》太多的学者，善于质疑他人，提出了很有价值的观点；但是不去用同样的方式质疑自己，在不利证据面前，偏执的顽强坚持。似乎承认了错误，就贬低了自己的价值。这是一种反科学的心理状态。

   我们自己的观点不一定就是对的，我们所质疑的观点也不一定都是错的。为了避免偏见，千万不要把别人一棍子打死。

   不要怕犯错，在不利证据面前主动认错。承认自己终身所坚持的观点是错的，需要勇气，但同样也是科研，因为你为后人筛除了一个错误的选项，也是对研究征途的重要贡献。在科学史上，这样的事情还需要证明吗？

   “不要怕犯错，大胆质疑，不断试错”，这才是研究者应有的“自我修养”。 

   一不小心，有感而发，写了1500字，但主题还没有说。我们来看一下在诠释《鼎》卦过程中，忽然意识到很奇怪的字，“公”。

   “公”明显是会意字，甲骨文字形如下。《说文解字》解释说“平分也。从八从厶。八猶背也”. 也就是说：“公”表示平分的意思，上半部是“八”，下半部是“厶（sī ）”。

   “八”的意思是分开，同时有相反的，有相背的意思，也有可能是“北”字的省略形。

   “厶”是“私”的本字，属于假借字。原字象形“蚕茧抽丝”，表示“丝”。因为“私”属于抽象概念，很难造字，所以假借相同声音的“丝”来造字。我们来看“丝”字的甲骨文，就是一串蚕茧抽丝的样子。所以“厶”是“丝”的省略形，简化用以和“丝”区分，使用“丝”的声音表示“个人的”、“自己的”的意思。我们再看“私”字的甲骨文，左半部为“禾”，右半部为“厶”，是会意字，表示属于“个人的”粮食。

   《说文解字》对“公”字的解释很有道理。如果把“八”理解为“相反”、“相背”，那么与“私”相对的不就是“公”吗？如果把“八”理解为“分开”，那么把物资分开成为“私”的，不就是平分吗？

   那么问题来了，《周易》中“公”有6例，非常明确的都表示“大贵族”，可以用现代的语言理解为某种贵族的称号或爵位。这个义项和“分开”或者和“分开”相关的义群，例如公共的，大家的，有什么关系呢？

   换句话说，贵族的“公”为什么要写做“公”字呢？这个称呼明明和“公”字没有什么关系啊？

   在古字书中，我们获得了启示：篆书的“公”字，还有至少3个古字原型[3]，字形如下。

   其中最有可能和贵族称呼有关的是“㒶 ”字。《集韻》说“公古作㒶”，也就是说在古代，“公”写做“㒶”。这个字形上半部是“八”，下半部是“白”，“八”字作为部件已经说过了，“白”是什么意思呢？ 

   《说文解字》解释说“(白）西方色也。陰用事，物色白。从入合二。二，陰數。凡白之屬皆从白”，意思是：白是表示西方的颜色，“阴”（例如说丧事）采用的事物，事物颜色是白的。字形外侧是“入”，内部是“二”，而“二”代表“阴”，是“阴数”（一代表阳，是阳数）。

   这我可就怀疑了，许慎说的不对！

   “白”字可不是东汉时期造字的，《周易》中就有“白马翰如”、“白贲”和“藉用白茅”等3例“白”字，都表示白色。也许东汉时期人们真的用阴阳来理解白色，可是《周易》时期还没有阴阳概念呢！梁启超就专门论证过[4]，梁启超的论证当然不一定是对的，我自己也专门研究过：《周易》中没有一个“阳”字，倒是有“阴”字，但是“阴”字表示“山之北水之南”，和“阴阳”概念一点关系都没有。我自信读遍《周易》中的每一句话，而且每句话都要读过十几次，没有发现一句话和“阴阳”概念有关。倘若《周易》有阴阳概念，怎么可能不留下一点痕迹？我这里使用的是反证法，反证法的证明力度是排他性的。当然这是另一个话题，我们暂且不去讨论。也就是说，“阴阳”概念至早也是春秋时期才产生的。

   不仅如此，我们看“白”字的甲骨文，其实就是一个“厶”字中间一个短横。我们前面说过，“厶”字是“丝”的省略形，用蚕茧表示“丝”，假借为现代“私”的含义。短横是甲骨文中常用的“指事”标志。就像“上”和“下”用短横指事一样，“白”明显就是指事字，指明蚕茧（丝）的颜色是“白”的。“白”的本义是蚕丝的白色，和《周易》文本中的含义一致，解释效力很强。

   我之前的博文说过，许慎是严肃的学者，《说文解字》大多时候很靠谱，但是不意味着他所有的解释都是对的。他对“白”字的解释，明显就是误读。

   回到之前的话题：“公”的古字来源“㒶 ”，字形和“白”有关。那么“㒶 ”的造字法是什么意思呢？

   这样我想起了另一个表示贵族称呼的字“伯”，左半部为“人”，右半部为“白”，为什么这么凑巧，都有“白”字呢？

   “伯”字是形声字，左半部是“人”，表示与“人”相关，右半部是“白”，表示发音为“白”。《说文解字》说“（伯）長也。从人白聲”。

   那么，我们自然就会提出假设：

   1.“㒶 ”字是否也是形声字呢？

   2.“㒶 ”为上下结构，“伯"字为左右结构，如果不是结构不同，则非常类似。可是，谁又能保证上古时期，这两个字的结构一定不同呢？例如说，如果“伯”字以前就是上下结构的，只是后世改为左右结构，是否有这个可能性？

   3.西周之后，把贵族的爵位划分为几类，有“公”、“侯”、“伯”等，但是商朝的时候，可不一定是这样划分的。《周易》中的“侯”不见得是爵位的意思，大概率只是表示封地。而且《周易》中出现了6例“公”字，其字义表示爵位无疑，却一个“伯”字都没有。如果说商末没有“伯”的称呼，则实在无法解释，因为周文王就被称为“西伯”，可是在《周易》中，文王却自称为“公”[5]，那么“公”和“伯”的区别到底是什么？

   请问，大家有什么意见？ 

[1].请参考博文：李博闻，文献证据：批判性思维教育，中学效果最好，大学最差，https://blog.sciencenet.cn/blog-3475429-1482733.html 

[2].传统中文将其翻译为“我思故我在”，翻译是没有错误的，但是不足以表达其内涵。 

[3].请参考“汉典”网站，https://www.zdic.net/hans/%E5%85%AC 

[4].梁启超，阴阳五行说之来历 

[5]. 《大有·九三》：“公用亨于天子，小人弗克”。意思是：（只有）“公”有资格和商王沟通（汇报工作），下属（小人）无法胜任（这个工作）。言外之意，这件事必须文王自己去做。   

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