话说消防风水学

听说台湾有一种职业叫做消防风水师，说白了，就是Fire inspector。这些消防“大师”打着查风水的旗号，看你家是否有燃料蓄积、是否有危险火源，以及是否有“池鱼之灾”。台湾气候极其暖湿，应该是火灾少发的，可是湿气大的好处是防火，坏处是让人懈怠，所以台湾建筑的防火间距通常比较小（因为湿气大、人口多、京城米贵、居大不易），结果是消防风水师确实能够解决一部分问题。

在所有的职业当中，风水确实是影响消防安全的主要民俗。风大易蔓延，水少易点火，所以仅凭这两条，就可以判断出当地的消防形势与文化，以及各地的消防文化的地理与气候的贡献。中国的城市规划、建筑特征、火神崇拜、家居环境等，无一不透露着当地的燃料与气候的信息，因此也是风水研究的内容。这里说一说，我所掌握的消防风水内容。

南方东井

汉代时，非常重视“东井戒火”的文化符号。东井是一座南方星座，是南方七宿之一，代表了火。二十八星宿中有井宿——天国中的水井，也被借用。出土的汉代陶井，井上有“灭火东井”或“戒火东井”字样，都是消防文化史的珍贵材料，有的陶井同时还有持瓶救火的图案。东井，不是说此井居东而是指井宿。井宿又名东井。井宿为南方七宿的一员。南方朱雀属火，人们却偏偏在其中选出四颗星，说它们是一眼井。火中有水，谈天说地的古人，企望的是一种制约，一种制约中的平衡。在此文化背景下，产生了饱含寄托的“灭火”“戒火”陶井。

东井戒火陶井栏

韩国的崇礼门，非常符合中国文化的风水理论，“东方甲乙木，南方丙丁火”，“仁义礼智信，东西南北中”，所以崇礼门=》南大门=》拜火门=》厌火门=》防火门=》消防安全建筑，这就是风水理论的思考方式，与天气、燃料和使用者完全没有关系，靠的是奇思妙想，靠的是逻辑推理，靠的是非常离谱的思考方式，卖的是噱头，只因不懂消防原理。 

北斗七星（向水要符）

古时民俗信仰，往往表现为天地大思维，是要拿日月星辰说事的。有关消防的俗信也不例外。《左传》将大火星（心宿二）与融风（东北风）同时出现，视为火灾先兆。这是讲古人心目中带火而来的星。

抗拒火灾威胁，也希望借助关于星空的神秘想像。五行水克火。于是，金木水火土五大行星，祭出那颗水星。杭州明代建了座水星阁，“用以厌武林之火患”。清光绪年间，又刻辟火碑置于阁内。辟火碑碑文刻“真武辟火图能返风灭火，屡著灵验……”碑额镌“一六之精，龟蛇合形”。真武即玄武，传统天文学将二十八星宿分为四象，东青龙、西白虎、南朱雀，北方的玄武为龟蛇合体，主水。北方七宿组成的玄武，那阵容，比水星可大多了。古代杭州人为了排除火患，水星阁加上辟火碑，请了水星请玄武，用心可谓良苦。星空璀璨，涉水之星还有北斗，那七颗星被看作高挂天宇的勺子。勺星所舀，是琼浆玉液也是水。
　　凿井之外还置缸。清雍正年间，杭州人为了远离火灾，在玉皇山上设置七个铁缸，称为七星缸，据说玉皇山是“火龙之祖”，用七星缸借北斗神力，镇住“火龙”，就可以保护杭州城的平安了。 民国时，上海有位作家孙家振。他的《退醒庐笔记》写到“七星井”：光绪末年，新北门一带数年之间两遭大火，每次烧毁三百多家。“堪舆家以为火地，故辟地凿井七口以镇之”。井成以后，仍有失火发生，但扑火及时，并没酿成大祸，相信风水的人就归功于七星井的厌镇。又过了几年，市政发展，修路建房，填了七井，仍无大的火患。书中有分析，挖七星井之初，尚无自来水，那一带人家守着七眼井，失火时汲水便利，得以避免大灾；后来有了自来水，救急时比汲井更有效，因此，填掉七星井也没发生火烧连片的大灾情。一通分析，结论是：“可知厌镇之说不足凭。”

1886年重庆的七星岗不叫七星岗。百年前，通远门摆着七口石凿大水缸，布的是一个“北斗七星阵”，清光绪年间的《重庆府治全图》上能清晰看到这些缸。重庆“火重”，光绪年间，天干物燥常失火。人们相信通远门这“七星缸”能克火，缸前还摆了八卦中的“坎卦”。万一失火，缸里的水可以灭火。时间一久，人们说七星缸，便是指通远门一带。后嫌缸字俗而不雅，这里地势又高，遂改缸为岗。

当年端州洪水肆虐，为解决居民因引用西江水而导致瘟疫流行，包公按照北斗七星的形状，派人排列开凿了七口井，明末清初著名学者屈大均《广东新语》云“包孝肃为端州守，尝穿七井，城以内五，城以外二，以象七星.其在西门外者，曰龙顶岗井，居民环抱，清源滑甘，为七井之最。”在不少史料中都记在包公井“泉清滑甘”、“食无患害”、“端州之人咸受其福”，以示肇庆人民“吃水不忘挖井人”的感恩之情。据清初屈大均的《广东新语》载 ,包拯“为端州守，尝穿七井，城以内五，城以外二，以象七星。其在西门外者 ,曰龙鼎岗井，民居环抱，清源滑甘，为七井之最。现保存至今，影响最大的水井有三。其一，府治内，即今丽谯楼背后第一人民医院内（丽谯楼元末明初均为肇庆府衙所在地）。该井相传为包公锁妖井，有“包捉陆放马成湖”的传说，可惜解放初已填平了。其二：龙顶岗井（今称大井头），附近原有西岳庙一座，现该井水源充足，可以饮用，井呈圆筒形，以弧形花岗石砌井壁，井栏为石灰石，栏口内壁有近二十条深深的绳痕，看来井壁是清代时重新砌筑的，而石灰石井栏则为原物。其三：在今米仓巷，即原包拯储粮备荒的丰济仓所在地（元代改名广济仓），该井井栏早毁，井水无人饮用。

厌胜之术

汉武帝前半生雄才大略，经营天下非常成功，可是后半生也骄傲懒惰起来。在太初元年（公元前104年），柏梁殿被焚毁之后，汉武帝召集群臣，看看如何才能防火。结果有一位越巫（南方非儒家的术士，统称为越巫）叫做勇之，他说：“南方的习俗，如果发生了火灾，就有另外盖大房子，以超过并厌胜之。”这样的话当然符合汉武帝的心意，于是让人建筑了建章宫，位于长安城外，未央宫西面的建章宫号称千门万户。（汉张衡 《西京赋》：“柏梁既灾，越巫陈方，建章是经，用厌火祥。”）

以火灾动力学中的轰燃概念来看，越巫是对的。木材建筑的能量密度高，容易着火，尤其是经过老化干燥的建材（如古建筑），其导热系数低，表面升温快，非常容易着火。如果把屋顶升高，带来较大的体积容量，结果就是达到轰燃的时间被推迟了。所以同样的建筑，如果天花板高，则火灾发展慢，达到轰燃的时间迟，所以更方便扑火。

汉武帝的态度，间接影响了后世很多的皇帝，如魏明帝与高堂隆的对话，就是针对厌胜理论而来。不过，他们都没有意识到，越巫的建议是对的。一般说来，古代建筑主要从建筑材料、失火原因、灭火水源、防火间距四个方面来防火。建筑材料最好是石材，木材也可以，但需要控制火源（失火原因）。所有建筑都需要停水灭火，在没有供水管路的年代，消防缸和蓄水池成了必要的选择。随后一点是防火间距，就是与其他建筑隔离开来，防止池鱼之殃。对此，宁波天一阁做得比较好，成为古代图书馆中的典型，是后来几座清代图书馆的样板。

据《唐会要》上载：“汉柏梁殿灾后，越巫言海中有鱼，虬尾似鸱，激浪即降雨，遂作其像于屋，以厌火祥。”大意是说，汉朝时柏梁殿发生火灾后，越巫说海中有神鱼，尾巴像鸱，卷起激浪就能降雨，所以建议汉武帝做鸱尾状的东西置放于殿脊上避火。 另唐朝苏鹗《苏氏演义．卷上》曰：“蚩者，海兽也。汉武帝作柏梁台。有上疏者云：『蚩尾水之精，能辟火灾，可置之堂殿。』今人多作鸱字。”大意是说，蚩是一种海兽。汉武帝修建柏梁台，有人上书说：“蚩尾是水中精灵，能避火灾，可以塑它的像安置在殿堂顶上。”  由此可知，越巫所说的神鱼应该就是指蚩尾，故鸱尾最初应作蚩尾。因蚩尾又像鸱，蚩与鸱同音，久而久之，蚩尾就成了鸱尾。历史上鸱尾的最早记载，始于晋朝，如《晋书．卷二十八．五行志》：“孝武帝太元十六年六月，鹊巢太极东头鸱尾。” 吻，古代又作口、嘴之意，如《墨子．尚同中》曰：“使人之吻助己言谈。”因为蚩尾、鸱鸢的嘴长的很像，于是鸱尾又称为鸱吻。如苏鹗《苏氏演义．卷上》曰：“蚩者，海兽也。……今人多作鸱字，见其吻如鸱鸢，遂呼之为鸱吻。”

从汉至唐，鸱吻大多是造型简洁的尾翼，中唐以后出现龙形鸱吻，两两相向，张口翘尾咬住正脊，背插宝剑，故称为大吻；因其安放在正脊上，又称为正吻；又因其形似龙而称为龙吻。由于古代建筑多为木质结构，而龙吻衔接了殿顶正脊与垂脊之间的重要位置，因而让殿顶更加牢固、严密，并有防止雨水渗入的功能。所以古人很重视屋脊上的龙吻，视为镇宅避火的神兽。

范钦根据郑玄所著《易经注》中的“天一生水……地六承之”之语，将新藏书楼命名为“天一阁”，并在建筑格局中采纳“天一地六”的格局，楼外筑水池以防火，“以水制火”。同时，采用各种防蛀、驱虫措施保护书籍。书楼座北朝南，是一排六开间两层木结构楼房。楼上藏书，各间之间用书橱分隔。楼前有池，楼周围留有空地，与住宅建筑隔开，以利防火。天一阁最大的防火措施体现在人事管理上，严格控制入阁的读者，也就控制了火源，在没有火源，也不怕蔓延的情况下，天一阁经历了400多年没有火灾的消防安全。

压胜理论，是我国古代劳动人民对于生活环境的错误解释，虽然很有系统，符合逻辑，但因为前提错误，或者缺乏关联，因此并不能解决问题。比如说，我国古代根本不了解室内火灾的发生和蔓延原理，除了对当事人要求“责任重于泰山”以外，就是推广“厌胜术”，以虚幻的防灾理论对付真实的火灾。具体说来就是屋顶画条鱼，表示有水或多水，可以避火；天井的装饰花纹类似于水藻（其实破坏了防火完整性，更容易失火了），于是天井就有防火的功用了。是这样吗？汉代就提出鸱尾（或鸱吻）的防火功能，故宫是皇家宫殿，对鸱尾的讲究最多，可也是历史上火灾最严重的古代建筑。雷雨之中，鸱尾反而容易吸引雷电而招灾，对此故宫三大殿多次因为雷电失火。所以厌胜理论，要么无用，要么有害，关键是与要保护的对象没有关联，缺乏内在的联系，是我国先人臆想出来的办法，没有办法的办法，说出来让人笑话的办法。 

消防风水怎么看？

那么，我们为什么要关注“风水理论”？与其说是关注风水，不如说是关注文化或历史经验。消防文化，是某一民族在消防技术不足、消防认识不够时，产生解释灾难原因、防范灾难发生、减少灾难损失的非常规办法，通常以故事的形式，保存在民族的共同记忆和意识当中。有时人们也把它们归结为迷信，这是不知来源的看法。可是无论什么样的迷信，总是有它产生的原因，风水理论往往可以解释很多迷信的原因。如果来源被解释清楚了，就成为民族文化现象了。无论是文化还是迷信，都需要我们用科学的理论来解释，我们的祖先不是傻瓜，他们提出的看法无论多么荒谬，总是有现实的需要和现有理论的框架，通过研究这些文化现象，从中可以发现很多中国人之所以是中国人的秘密。所以，风水是中国原始的科学，虽然谈不上是所谓的“近代科学”，但有其严密的逻辑体系和思辨内容，与中国的地理和气候特征向配合，是中国特色的一种来源和组成部分。懂风水不懂科学，那是迷信，懂风水靠科学，那是文化。