春节前，应部分同学之邀，写了一篇“格物致知、顺其自然”，见：

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因为懒得码字，也觉得格物致知这玩意儿大家应该都知道，所以讲得比较简略。最近有点空闲，再接着聊聊。

格物致知，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。所以古代大学设置格物致知科目的历史还是比较悠久了。但是秦汉以降，官本位越来越强化。考公务员基本上只考政治课（治国、平天下）。所以格物致知科目地位越来越低，知识份子很多根本不懂这两个课程是干吗的了。

唐代略有起色，但直到宋代，二程才有了比较正确的解释：“格、至也。穷理而至于物，则物理尽”。“格犹穷也﹐物犹理也﹐犹曰穷其理而已也。穷其理然后足以致知，不穷则不能致也。。。。凡眼前无非是物，物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，。。。

南宋的朱熹继承了二程的学说，因而朱熹在「格物致知」上的观点也就成为后世社会上的普遍流行观点。所以在清末的洋务学堂中，就把物理、化学等学科称为「格致」，即「格物致知」的简称。

但是，直到严复还在奇怪：“顾彼西洋以格物致知为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶”？（《原强》）

应该说，这部分是因为明代出了个大牛王阳明：

王守仁（1472-1529），字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒，奉祀孔庙东庑第58位。

但是，王阳明不幸不是科学家。他早期也尊崇程朱理学，为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹子之理，格了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒，这就是著名的“守仁格竹”。当然我们现在都知道这是实验观察的方法不对，但从此，王阳明对“格物”学说产生了极大的怀疑，倒向“心学”。“心学”是根本反对实验观察的，主张修持心性不为物牵，回复天理之知。由于王阳明崇高的学术地位、政治地位，这对明代实验科学的发展，不能不是一次沉重的打击。直到徐光启，才又重新强调了实验观察、逻辑推理。但他的一套科学方法，主要已是来自传教士，和程朱理学已经没有什么关系了，尤其是离清兵入关已经不远了。http://baike.baidu.com/view/3713.htm