挥别还得从昨天说起。农历九月九是中国传统的重阳节，异乡客途，王维的“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”几乎成为重阳登高的标配，所以尽管游兴欢乐，思乡之情也在所难免。因为所住酒店濒临红海，傍晚的时候特意海边远眺。暮色来临海边人影渐稀，天色也暗了下来。独自坐在海边，举目半轮秋月挂在海空之上，似乎有种独拥大海之感。

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    重阳情怀，回到房间趁心思闲暇，打算来点诗词。尼罗河是埃及的人文地理符号，金字塔和神庙是古埃及文明的象征。于是便选了个词牌《河渎神》，这是唐代教坊曲，最早填这个词牌的应该是花间词鼻祖温庭筠：河上望丛祠。庙前春雨来时。楚山无限鸟飞迟。兰棹空伤别离。// 何处杜鹃啼不歇。艳红开尽如血。蝉鬓美人愁绝。百花芳草佳节。

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按照南宋黄升《花庵词选》所说，此调“唐词多缘题所赋”以咏祠庙为主。这倒很合乎我打算写金字塔和神庙之意，便索性用温庭筠原韵填了一首。进入创作状态，因小令一曲尚不能尽意，于是再填一曲。第二首却是由尼罗河来到了红海。

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  ​《河渎神》二首

           其一
高塔耸云祠。五千年日神时。
繁华抛散恨何迟。庙台可奈别离。

尼罗河水几曾歇。古国残阳如血。
法老云烟空绝。徒留凭吊丹节。

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    第一首写尼罗河边的金字塔与神庙。日神即太阳神，乃古埃及人所崇拜诸神之首。金字塔和方尖碑的尖顶，以及诸多的图腾造像和象形文字，最高的敬仰和向往都指向了太阳神。法老们运用了各种各样的形式，耗费大量的财宝立塔建庙，但终究还是遗恨千秋，只留下一片古迹和传说给后人凭吊。丹节即红色的符节，中国古代喻指显赫的权位。

         其二
西奈海边风。万里遥望空明。
远帆云影正飞鸿。渺渺寄怀长空。

碧波浩荡千秋月。涌浪重叠如雪。
苍发重阳时节。短歌还共谁说。

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    第二首由古及今，只写眼前景象，起首便直说凭海临风于西奈半岛南端，看海空明月，远帆云影，况若飞鸿。借鸿比兴，既是形象的描写，更有萍踪雪泥飞鸿的隐喻。月涌沧波浪如雪，宛然苏东坡大江东去之意象。这意绪和重阳节相关，华发异乡正重阳，短歌思怀更与何人说。

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从五千年古埃及说到眼前，前几天曾经说到思接天地之时，那种超越感何止五千年。我试图把古埃及的史思，转化为人生永恒的观照，于是小令便在中国化过程中达成了某种超越，这或许就是亚里士多德所说的普遍性。

今天清早起来，因为上午要离开沙姆沙伊赫飞回开罗，特意再去海边走了一圈。在红海边轻松度过了两个晚上，没有古老文明的浑厚，也不拘泥于思考的深邃甚至沉重，这是生命自然的节奏，一张一弛放松也很重要。来到海边时，刘组长和童老已经下海游泳了。原本前些年几乎每年都要下海游一下的，但疫情后失却了这个传统。

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只是在岸边观看，站在伸向海中的浮桥上，海水中投下了长长的倒影。把影子留给红海，然后挥手作别，人去影无。挥一挥手不带走一片云彩。想到始于庄子而大畅于魏晋玄学的一个著名命题：客问乐令旨不至者，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰：至不？客曰：至。乐因又举麈尾曰：若至者，那得去？于是客乃悟服。玄学式的体味，与佛禅的领悟具有微妙的相似性。

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    然后去吃早餐，餐厅里王诗人对我说：求你陪我去看海。他用了一个求字，看他假装不知酒店就连着海滩的样子，我也不去戳穿，两人相视而笑尽在不言中。在海边我说你要留下一张照片，他有本诗集名字便是《把骰子投向大海》，所以也得把身影抛向红海。尽管人去影无，但我们依然执着于过程，这便是我们这些俗世的人。

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    下午回到开罗，直接去了开罗老城。老城便是古代的开罗所在处，城中到处可见阿拉伯古建筑，随便看看都是千儿八百年的历史。我们的地接范迪王告诫说，手机拿好包要放在前面，商业街里面的东西95%都来自中国义乌。然后直接带我们去喝阿拉伯咖啡，而且在这里必须要抽阿拉伯水烟。范迪王说这是阿拉伯苏丹的享受。于是大家聚在一起抽，水烟里有股香味，古代阿拉伯人善于做香料。我们靠在阿拉伯坐榻上，那样子宛然是阿拉伯酋长们正在讨论地缘政治问题。

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    离开埃及前的最后一个节目，是晚上的尼罗河游轮。从古城出来遇到堵车，仅仅相差五分钟时间，游轮已经开走。怎么办这可如何是好？众人疑惑之间，旁边有快艇靠近，原来是乘快艇追赶游轮。这倒好，不仅不误游轮，而且还多了个节目。

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游轮上跳肚皮舞的舞娘，和埃及艺人的表演，不断带来喝彩声。今夜将告别尼罗河，不知今后记忆里还有多少如此欢快的笑声。