前两天借浮士德的灵魂说事儿，有时我自己也想做浮士德那样的人。今天再说一段老浮的插曲，当然是歌德写的（老浮的传说很多，早在老歌之前就有了）。

 

《浮士德》第三场说，老浮翻译《约翰福音》（John）第一句时，费了好大功夫。先译“太初有道”，然后改为“太初有思”、“太初有力”，最后确定为“太初有为”。一句话怎么会那么复杂呢？

 

《新约》原文为希腊文，John的前两句是?ν ?ρχ? ?ν ? Λ?γος, κα? ? Λ?γος ?ν πρ?ς τ?ν Θε?ν,（怎么会显示成这样呢？希腊文本的《圣经》见http://t8.biblos.com/john/1.htm ），而所有的英文本都一样：In the beginning was the Word, and the Word with God。Word就是希腊文的Λ?γος，也就是Logos。Heraclitus最先用它，意思是宇宙的秩序和知识，有点儿像我们的“道”。这个词儿意思复杂，是“字”、“概念”、“理性”等。不过，神学家和哲学家的用法不同。在希伯来文里，它是创生的力（agent of creation），是上帝的消息源，是上帝的立法。而在希腊哲学里，它代表主宰世界的理性原则，是头脑里的思想。在希伯来文里，word是上帝的另一种表达。John的意思是说，耶稣是他爱戴的人，同时也是宇宙的创造者，是上帝最终的“启示”（revelation）。（据Life application study本《圣经》。）

 

不管怎么说，John的这第一句，都令我们想起老子的第一句：“道可道……”从这一点说，我还是喜欢将它作为“原本”《老子》的第一句。现在有些研究者将通行本《老子》的章节全部打乱重新洗牌，说是“还原”本来面目。

 

Logos与道是哲学家们的经典问题，例如，碰巧我眼下就有本书叫的《道与逻各斯：东西方文学阐释学》（The Tao and the Logos: Literary Hermeneutics, East and West），作者是老乡张隆溪先生（在香港城市大学）。我不是专家，也不想抄录文艺家和哲学家们的论述。只是顺便借浮士德博士来唤起这个概念。

 

浮博士的翻译别有趣味，从“道”到“思”到“力”到“为”，正好走了一段完整的科学的历程，从灰色的理论走向常青的生命之树……